精思博覽 會古通今
——《走近孔子》序言
一
積學以儲寶，厚積而薄發。十多年前，王恩來同誌推出學術專著《人性的尋找—孔子思想研究》，頗得學界好評；現在，作者的學術隨筆《走進孔子》又完稿付梓。同樣是闡揚孔子思想的，同樣是對於儒學寶典《論語》等的探賾發微，卻是以一種新的思路、新的架構、新的形式、新的筆法出之，可說是一次成功的嚐試。
中國也好，西方也好，自古以來，學人展示學術、理論的研究成果，或者說，表達思想，著書立說，形式多種多樣，林林總總，不一而足；但歸納起來，不外乎三種類型：一種是隨感式、語錄體。著名哲學家朱光潛先生探索這種文體的淵源，中國的追溯到孔子的《論語》，西方的追溯到古希臘哲學家的隨感錄。《論語》，還有老子的《道德經》，確是如此，大家都很熟悉，不必說了；而像赫拉克利特的隨感式的名言：“博學，並不能使人智慧”，“一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。”等等，也都應歸入這一類；再一種，就是較長的或大部頭的學術著作，像中國的《莊子》，德國古典哲學創始人康德的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》），都是這方麵的典型；第三類便是介乎兩者之間的學術隨筆。應該說，這是一種近現代出現的文體，如果要在古時找出它的同類，也許東漢王充的《論衡》，庶幾近之。它既有格言、雋語、隨感類的透辟、簡捷、概括性強的特征，又具有係統理論著作的邏輯性、論辯性、科學性、深刻性；卻又不那麼板著麵孔、莊嚴肅穆、論證謹嚴、思致縝密，而是活潑鬆散，縱橫如意，旁征博引，橫逸斜出，不拘泥於成式，不作理論性過強的考證和解析，顯現出輕鬆的格調、悠閑的步態。恩來同誌的《走進孔子》，就具備了這樣一種文體特征。
這樣說，也許有人會產生一種錯覺，認為學術隨筆要求不那麼高，內容不一定深邃，文筆也不必怎麼講究，似乎任誰都能夠措手。實際上，並非如此。由於兼具理論與文學（散文）雙重品格，學術隨筆的寫作，就整體要求來說，一方麵，應須具備相當的邏輯思維、理論功底與思辨能力，且又善於將艱深的、生僻的理論、學術問題化解為通俗易懂的知識與智慧；另一方麵，還要具有較高的文學水平，開闊的學術視野，淵博的知識儲備，能夠寫得一手表現力較強的清通暢達的散文。而從內容方麵講，應該體現一種深度追求。特別是在當前的形勢下，麵對經濟全球化和由此而形成的全球化語境，加上西方現代主義思潮的影響，人們的主體意識、探索意識、批判意識、超越意識大大增強，審美趣味發生變化，導致觀念趨向多樣與寬容，各種文學話語、理論話語紛亂喧嘩。隨之而來，學人、作家、讀者的審美意識也發生了重大變化，由注重外部世界的描繪，轉為對自身情感、心靈世界的深層開掘，對人的生存狀態的深切關注，對現實世界和國民心理的深刻剖析；揚棄那種平麵的、線型的、說明性的意義傳達，致力於深刻的人生思考、深層的哲學內涵，從而實現了研究主體與接受主體的精神對接，構成了今日思想隨筆繁榮興盛的基礎。
這裏所說的深度追求，指的是溶解在作品中的思想元素、哲理意蘊，是一種靠著理論素養的滋潤、生命體驗的支撐的人生智慧、理性情感和思辨精神，是立足於現實土壤而呈現出的對於人生價值和生活哲理的探索。寫作者麵對一種生存境遇或情感體驗，有所領悟，深受啟發，產生了對理論、對學問、對人生、對人性的新鮮的、透徹的、厚重的認知。這是一種意蘊的開掘、提煉與升華，而不是機械的外在貼補或“注水式”的內部填充；是豐富多彩的個性化的展露，而不是單調、劃一的公共話語模式。
二
學術隨筆，首先還是學術，就是說，它的質素、內核仍然是學術，學術所要求的基本品格，還是不可或缺的。就此，我想說說恩來同誌的治學精神與寫作態度。古人立身、治學，崇尚敬言、慎行。《周易大傳 文言》中有一句話：“修辭立其誠，所以居業也。”著書立說，心存敬畏，一本至誠之情，對自己的言辭切實承擔責任，這是營修功業的根基。恩來同誌的學術作風與治學態度，一如他的思想作風、工作作風，同樣是十分嚴謹、一絲不苟的。他不因采用隨筆形式，而對作品的科學性、準確性有所忽略，寫作過程中，完全依據做學問的路數，出經入史，言必有中，持之有故，論不虛出。不像現在有些隨筆，雖以學術為標誌，卻持論輕率，偏重趣味，而缺乏理性；以立異為高，放言無忌；說是詮釋經典，讀解古籍，實乃以古人標簽裝點自家門麵，還美其名曰“六經注我”。此其一。