其二，當前，學術環境大門洞開，隨著大量邊緣學科、交叉學科和橫斷學科的出現，過去學術的封閉局麵被打破了，話語空間、文化情境、閱讀視野大大地拓寬了，讀者、受眾隨之走進世界文化體係之中，必然對於專家、學者寄予更高的期望—摒棄傳統的、單一的思維定式，以一種開放的、多維的、全新的學術視野與思維方式，從事著書立說。其實，早在明代末年，中西文化交流的先驅者之一、著名思想家徐光啟就已經預見到這種形勢，他說：“欲求超勝，必先會通。”恩來同誌深深地悟解到這一點。他在治學、撰述過程中，能夠較早地以開放的思維方式、廣闊的學術視野和紮實的傳統文化積累，在文化坐標、理論定位上，向著中西會通、古今同契、文理兼攻的方向邁進，並且有了令人驚喜的斬獲。
早在2004年，當代知名學者張立文先生在《人性的尋找》的序言中，即曾敏銳地指出：作者“善於學習和把握東西方當代思想文化的新成果和新動向，撰寫並發表了許多有獨到見解的學術論文，具有踏實的理論和學識基礎”。於今，恩來同誌在這部隨筆新作中，更是發揚光大了這一優勢，學術視野顯得更為閎闊，思想、文化、知識的涉獵麵也進一步拓寬了，文章理蘊、思路、筆勢較前都有明顯的拓展。多篇文章具有經史同參、中西會通、今古雜糅的特點，舉凡人文、物理、世事、輿情，典章故實，遺聞軼事，總能信手拈來，恰合榫鉚。
會通之基，端在圓覽；易言之，以圓覽之功，收會通之效。“圓覽”一詞，始見於南朝梁劉勰所著《文心雕龍》。按照古人的解釋，就是廣泛的征采、細致的觀察，以達致博學多識。統觀中外古今，一切有重大成就的學人，無一不具備這一本領和素質。由於儒學經典植根於古代文化的豐厚土壤之中，曆代學人對其本質、意義的研究、探索，層層累積，步步深入，留下了汗牛充棟的珍貴學術遺產；這樣，今天的學者就須切實做好“曆史還原”和“現代轉軌”工作，在深入發掘前代與域外的學術資源，全麵細致地占有並梳理原始資料的基礎上，通過正確處理真與偽、源與流、因與創、取與舍的關係，融入個人的領悟、體味、理解，認真進行去粗取精、去偽存真的識別、鑒判工作，進而做出創造性的解讀，賦予嶄新的價值觀照。
對於學者來說，會通、圓覽之功，是畢生的課業，用一句時髦的說法，就是“永遠在路上”。期望恩來同誌以現有的學術積累為起跳板，通過廣泛、深入的經典研習，加上充分掌握、運用現代電子網絡的承載、傳輸、檢索功能，不斷獲取更多的新的中西知識資源，以期溯洄於各種人文學科之間，縱橫自如，所向披靡。
其三，選擇視角，提出問題，把握新思想、新認識，使之從一般道理進入智慧層麵。這是本書的又一個突出特點，也是學術隨筆應該把握的敘述策略。新思想、新認識，是學術隨筆的靈魂。著書立說，必須力求做到對學術有新的探索，對學理有新的闡釋，對問題有新的見解。其中一個關鍵環節，是視角的選擇與把握。《莊子 秋水》篇率先提出這個問題，列出了“以道觀之”、“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、“以功觀之”、“以趣觀之”六種選擇的視角。哲學研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來的道理就完全不同。視角，又是同眼光和立足點緊密聯係在一起的。毛澤東同誌欣賞的蘇東坡“八麵受敵”讀書法，每番展讀，都有視角的調整；否則，就無法層層推進，步步深入。恩來同誌在隨筆寫作中，以其廣博的學識、精準的把握、獨特的視角，立足於闡發經典的需要，提出幾十個相互關聯、各有側重的課題加以研討。問題都是以往敘述過的，但老問題有了新角度，有些是頗為前沿的；而且，能夠從一般道理進入到哲學高度、智慧層麵，給人以精湛、新穎的閱讀快感。