我們經過神秘主義和哲學的旅行，回到了我們以前的地方：宗教的用途，它對擁有它的人的用途，以及個人對世界的用途，是真理存在的最好論據。我們又回到了經驗哲學：真正的東西是好的，即使“總體上”的條件可能總是要加上。在這個講座中，我們必須再次回到描述，並完成我們的畫麵的那是神聖的意識，用一個詞來描述它的一些其他特征元素。然後，在最後的演講中，我們將可以自由地做一個總的回顧，得出我們的獨立結論。
我要的第一點是審美生活在決定一個宗教的一個方麵所起的作用。我不久前過，男人們會不由自主地把他們的宗教經曆理性化。
他們需要的公式，就像他們需要的朋友在崇拜。因此，我輕蔑地談到了著名的學者們列舉的神的屬性的實用性，因為它們有一種用途，我忽略了。’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’他把它們比喻為他將為大教堂服務，顯示它們的審美價值有多高。它豐富了我們純粹的虔誠，攜帶著這些讚美和神秘的語言添加，就像它豐富了教堂擁有一個管風琴和舊的黃銅，大理石和壁畫和染色的窗戶。讚美給我們的奉獻帶來了一種氛圍和暗示。他們就像讚美詩和榮耀的服務，聽起來更崇高，因為是不可理解的。像紐曼那樣的人，越來越嫉妒自己的名聲，就像異教徒牧師嫉妒他們偶像上閃閃發光的珠寶和裝飾品一樣。
[01]大學的想法，論述。第7節。
[0]紐曼的想象力生渴望建立一個教會體係，以至於他可以這樣寫道：“從十五歲起，教條就是我宗教的基本原則：我不知道其他宗教；我不能進入任何其他類型的宗教的想法。“他又到他自己大約三十歲的時候，他寫道：“我喜歡在我的主教的眼前表現出一種感覺，仿佛那是。”《道歉》，1897年，第48頁，第50頁。
在心靈自發地沉迷於的宗教建築中，美的動機永遠不能被遺忘。我答應在選舉中更不用教會製度了。然而，在這一點上，我可以用一句話來明他們對某些審美需要的滿足是如何幫助他們抓住人性的。雖然有些人最追求的是知識的純潔性和簡單化，但對另一些人來，富裕是最高的想象力要求。[0]當一個人的思想強烈地傾向於這種類型時，個別的宗教就很難達到這個目的。內在的需要是一種製度上的、複雜的東西，它的各個部分在等級上是相互關聯的，權威從一個階段下降到另一個階段，每一個階段都有神秘和輝煌的形容詞，從神的頭，誰是係統的噴泉和頂點最後的手段。你會覺得自己仿佛置身於珠寶或建築的大量雕琢作品之中；你會聽到眾多的禮拜儀式的號召力；你會得到來自每個角落的榮譽振動。與這樣的高貴性相比，在這種高貴性中，上升和下降的運動似乎對穩定毫無影響，在這種穩定中，沒有任何單一的事物，無論多麼卑微，都是微不足道的，因為許多八月的時候，它取代了原有的體製，福音派新教顯得多麼平坦，那些被孤立的宗教生活的氣氛是多麼的裸露，他們自誇“與神同在的叢林裏的人會相遇”。[04]
多麼壯觀的堆砌結構的粉碎和平整！對一個用在尊嚴和榮耀的觀點上的想象來，赤裸裸的福音計劃似乎提供了一座聖宮。。
[0]智力上的差異與性格上的相似之處在實際意義上是相當重要的。我們看到，在聖潔的頭下，有些人物是如何怨恨混亂，必須生活在純潔、一致、簡單之中（上，P75FF）。對其他人來，在整體上，過剩，過大的壓力，刺激，大量的表麵關係，是不可或缺的。若你還清他們所有的債、使人知道他們的聘約被遵守、他們的書信回答他們的困窘、他們的責任得以履行、就有許多人必患上昏厥。在他們眼皮底下的一張幹淨的桌子上，沒有任何東西可以妨礙它的立即表現。對他們來，被剝光的光禿禿的一是可怕的。因此，我們中的一些人需要大量的這些東西，而另一些人則需要大量的謊言和老練。
[04]在紐曼的講座上