佛家，稱世俗人所處的為：‘欲界’；修行的僧侶所處的為：‘*’；得道僧侶所處的是：‘無*’。
佛家的修行，離不開禪定。所以，佛家對禪定的劃分，也十分精確，不像道家似得，說什麼總是雲裏霧裏的來回繞，讓人分不清頭尾。
欲界坐禪有四個階段，既：粗心住、細心住、欲界定、未來禪；*的修行，就稱之為‘禪’了，可分初禪（離生喜樂）、二禪（定生喜樂）、三禪（離喜得樂）、和四禪舍念清淨）；接下來，是無*的四個境界：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
簡單地說：空無邊處定，就是‘空想’；識無邊處定，是‘識想’；無所有處定，是‘無想’，實際上是有很微細的想的。
當修佛者真正的進入‘有想，無想’的非想非非想處定後，定境就會消失，他的第六識就會漸漸模糊，從而進入一個新的領域--‘我’的存在，即第七識末那識，也就是‘恒行心’；第八識：為我。當修佛者可以摒棄‘為我識’，就進入了‘滅盡定’。在定中沒有‘我執’，但是當他出定後，我執之心再度生起的。此為：“三果聖人”。
破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執者，方可為：“阿羅漢果”。
以李天現在的修為，絕對可以完勝無*修為的僧侶。可是功法不同，要求也就不同，佛家講得是一個‘空’，李天能進入這非想非非想處定，也是實屬不易。
求仙之心，始終不曾熄滅。李天的末那識尤其盛，雖然李天現在是運用著佛法，可功力卻更貼近於道術，一縷縷的灰蒙蒙物質被生生的拉入李天的體內。
這灰蒙蒙的物質，由李天毛孔，滲入臨近的穴道，進入個個經脈，猶如潺潺流水彙入丹田，最後被懸浮在丹田處正中的金丹吸入。
自從進入這須彌界，李天的金丹自主的排斥這裏的一切物質，由於沒有靈力的注入，此時的金丹雖然依舊是實丹中期大小，也不似虛丹時那樣不實在，但此時的金丹放了很久的蘋果那樣，裏麵的水分大量流失，整體看上去已經蔫了。
不過，隨著這灰蒙蒙的物質進入金丹，已經停止任何行動，盡量減少太玄清氣消耗的金丹，立刻又活躍起來，真是應了那句：久旱逢甘露。
轉眼間，金丹充盈起來·····
隨即，李天又現了問題。許是這幾年都沒有動靜，這金丹這按耐不住了，瘋狂的吸取這些灰蒙蒙的物質，沒了足夠。看上去，就好像小孩子遇到了很好吃的東西，小肚子早已經鼓鼓的了，卻還是不停地往嘴裏塞·····
大量的灰蒙蒙物質湧入金丹，可金丹依舊是孜孜不倦的攝取，已經忘卻了這些物質還充滿雜質，裏麵有很多物質是不能為自己所用的。
攝取，攝取，不停的攝取······
拳頭大小的實丹，一點點的撐大，堅實的丹皮，漸漸變得稀薄；再由稀薄變得更稀薄，薄得可以清清楚楚的看到裏麵的一切。
一直在內視著這一切的李天，終於知道了金丹裏麵的世界。金丹的內部，本應是自己經常用到的太玄清氣的，可現在裏麵卻到處充斥了灰蒙蒙的物質。
充斥的灰蒙蒙物質，一點兒也也不老實，又把本已十分稀薄的丹皮再次撐大。最終，稀薄的丹皮上出現了第一道裂痕。
接著是第二道、第三道，隨著裂痕的越來越多，在金丹達到足球大小的時候，金丹終於意識到了危機，強行止住了攝取灰蒙蒙的物質。
這時的李天，正處在佛家的非想非非想處定，間於有想、無想之間。也是他的恒行心識，才能讓他又好像一個旁觀者似得，無喜無憂的看著。
金丹的一切行為出自出本能，此時它的裏麵充滿了極不穩定的灰蒙蒙物質，嚇得它也不敢立即煉化這些灰蒙蒙的物質，唯恐稍有不慎就把它這個到處是裂痕的金丹，給撐爆了。
時間一點點的流逝，金丹好像有自我修複功能似的，表皮的裂痕竟漸漸的消失了。仔細觀察，你就會現：沒少一道裂痕，金丹就會稍大一些。這是，丹皮加厚的緣故，金丹不敢擠兌那些灰蒙蒙的物質，隻好讓丹皮向外伸展了。
在最後的一道裂痕消失的一刻，金丹終於再次旋轉起來。隻是它不敢太過肆虐，隻是微微的轉動，唯恐驚動了裏麵極不穩定的灰蒙蒙物質。縱是微微旋轉，也是有效果的。在金丹開始旋轉後的好一會，金丹的表皮滲出一絲灰色的氣體，流入丹田。