回頭看看，一位身穿中式對襟大褂，手中捏著一對白玉保健球嘩啦嘩啦響作響，年約六十歲的大腦袋老者，在幾人的擁簇中走進來。
此人為盛世榮，容寶齋的大掌眼。
“盛老師好！”正在開展櫃的嶽洋，也認識此人，笑著頷首招呼。
“喲，老郭你也在，今兒出來遛鳥？”見到郭北盛也在，盛世榮連忙出聲，兩人挺熟。
“老盛，你也來了。”郭老朝點點頭，又招招手，“這尊佛像有點意思啊，過來看看。”
郭北盛是國內頂級雜項方麵的專家，對佛像也有所研究，盛世榮是劍閣老字號容寶齋的頭號大掌眼，聲名赫赫，倆人聯手鑒定這件金佛像，頓時引來無數人圍觀。
不一會，汲古齋的洪全久和王友蘭兩人也來到展廳。
洪全久今年五十來歲，王友蘭六十出頭，都是劍閣鑒定名家。
四人輪流上手，很快就這件佛像產生爭執。
郭北盛和洪全久，認為這件佛像，很可能是扶餘國佛像，而王友蘭讚同盛世榮的觀點，認為極有可能是北齊佛造像。
盛世榮和王友蘭兩位老師認為的北齊佛造像，有其道理。
北齊，是南北朝後期北方一個較為強勢的割據政權，壽命很短，隻有二十七年，最盛時疆域出燕山、深入遼東。
北齊國雖短命，可掌權的高氏家族十分崇佛，在冀北開鑿南北響山堂石窟，其佛造像風格有顯著特點：“細腰斜軀三道彎”，衣飾上有“曹衣出水”之風，佛像身體比例上略顯上長下短。
顯然，這三條，能部分解釋眼前金佛像的疑點。
至於郭老師和洪全久所說的扶餘國佛造像，相對生僻，很多人不了解。
扶餘，是存在於公元前二世紀到公元五世紀的扶餘人政權，其範圍約在今天的高利半島北部以及絲國部分地區。
春秋戰國時期，東北共有四個古族係：東北南部為古商族（漢族一支）係；東北西部為東胡族係；東北東部為肅慎族係；東北中部為濊貊族係。
由於是塞外異族、蠻夷之地，絲國曆史對其早期曆史記載並不多，最早見載於《史記》，也隻是介紹燕國時，偶爾涉及一兩句，“北鄰烏桓、夫餘，東綰穢貉、真番之利。”
不過，在《後漢書·東沃且傳》、《三國誌·沿傳》介紹的就相對多一些，“其國殷富”，“方二千裏，戶八萬”，這些記載，說明當時的扶餘已經相當強大。
公元493年，東北部勿吉族入侵，扶餘王逃到高句麗，其國滅亡。
扶餘國崇尚佛教，這一點毋庸置疑，近些年發掘的遺址中，發現多處佛教壁畫和墓葬壁繪。其佛造像的特點為秀雅祥和，多用覆蓮式台坐，喜歡表現佛教三十二相（佛像的表情），神情或笑或悲或喜，很生動。
可能郭老師就是因為這尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。
李承也趁著機會上手，相對而言，他更偏向於郭老的鑒定，但依舊有疑點——扶餘當時的手工藝水平這麼高了？
聽著四位老師相互交叉辯駁，誰也說不服誰，李承摸摸下巴，若有所思。
剛才集中精力鑒定，郭老沒來得及介紹李承，這會閑下來，準備將其介紹給另外幾人。
一見李承若有所得的模樣，立即來了興趣，壓壓手打斷另外幾人的討論，“幾個老家夥，給你們介紹一位年輕人。這位小哥，可是俠州饒固庵饒先生的入室弟子，學問方麵很強的，鑒定眼力比老頭子我還要強些。”
這話就過了，被老爺子誇得有些不好意思，李承抱歉拱手，向幾位老先生見禮。
他拍拍李承的胳膊，“這尊佛像，阿承，你有什麼看法？”
見郭北盛如此推崇這位年輕人，眾人都安靜下來，聽李承有什麼高論。
李承撓撓頭，環顧幾人，“我還真有些不成熟的想法。”
他拋出一個大家都有些驚訝的答案，“各位看看，它像不像高利三國時代的佛造像？”
高利三國時代，指的是公元前57年到公元668年之間，占據遼東和高利半島的三個國家高句麗（注：不同於高利）、百濟、新羅。
這是高利的佛像？
他的這一鑒定結果出來，一片嘩然，太扯吧！
看熱鬧的多數是外行或者說偽內行，隻有這四位老者，有些驚訝但並不太吃驚，帶著審視的目光，重新回到麵前的佛像上來。
有沒有可能呢？
完全有可能！
高利佛造像，自從體係，自有風格，但很明顯又受到中原文化影響，更具體說，是受到同時期北魏佛造像、北齊佛造像，甚至扶餘佛造像的影響。