作為具有一定文化程度的男性，我們大多讀過《三國演義》，而“黃絹幼婦，外孫齏臼”就是這本書裏麵的一則故事。
這個故事說的是，有一次曹操路過《曹娥碑》下的時候，他發現碑的背麵鐫刻有蔡邕所書寫的“黃娟幼婦，外孫齏臼”八個大字，當時連蔡邕的女兒蔡文姬也不解其意，曹操的眾謀士也猜不透。主簿楊修卻即刻就猜出這句隱語是“絕妙好辭”。其解釋是：“黃絹”乃顏色之絲，色旁加絲是“絕”字；“幼婦”者，少女也，女旁加少是“妙”字；“外孫”乃女兒之子也，女旁加“子”是“好”字；“齏臼”乃受五辛之器，辛旁加“受”即當今的“辭”字。
當時曹操沒有讓楊修馬上講出結果來，可是曹操卻在騎馬行走了三十裏之後才猛然知道了答案。於是曹操對楊修的聰明大家讚賞，同時也在心裏開始忌憚起自己的這個下屬來。後來楊修不止一次地在曹操麵前顯露出自己的這種聰明，終於有一天被曹操找了個借口給殺掉了。
此時，當我聽到這位老和尚講起這個故事來的時候，我心裏頓時就想起了朱天文對我說的那句話來，而且我眼前的這位老和尚說得也更加的明白，這使得我更加覺得聰明這東西有時候其實真的是一種可怕的東西，也許正因為如此才會有“天妒英才”之說。
現在我明白了，這個世界上並不存在“天妒英才”的事情，而是“聰明反被聰明誤”
我隨即把這個故事對丹丹講述了一遍。丹丹笑道：“這樣啊。這些古人真聰明。回去後我也要好好讀讀《三國演義》，原來這本書那麼有趣。”
我笑著對她說道：“你應該好好讀讀的。據說清朝就是靠這本書取得了天下的。商場如戰場，裏麵的智慧可以相通。”
說到這裏，我忽然感覺到自己的話多了些，於是急忙地去對老和尚道：“師父，對不起，剛才我們不該打斷您的話。您繼續講吧，今天我真有一種受益匪淺的感覺呢。”
今天這位老和尚很善談。他微微地一笑，說道：“阿彌陀佛！我們今天是在一起討論問題嘛，你們說的我也可以聽的。阿彌陀佛！我繼續說吧。我覺得，聰明是一種個人意識，而智慧是超個人意識的。人們解釋聰明，是耳聰目明。《尚書·太甲》裏麵說：‘視遠惟明，聽德惟聰。’《苟子·勸學》裏麵也講：‘目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。’這些似乎都是從生理的功能到位，生理的功能傑出而說的。後來又有知人為聰，知己為明；知外為聰，知內為明的說法。這就從生理功能進到‘知’的層次上去了。你看那幫助劉邦擊敗項羽、奪得漢家天下的淮陰候韓信，他對劉邦說：‘主上能帶兵十萬，而信則多多益善。’這可謂知人又知己。但是，他卻並沒有‘飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹’的覺悟，難免最終在未央宮遭禍。《三國演義》中那位‘小喬初嫁了，羽扇綸巾，雄姿英發”’的周公瑾，指揮赤壁一戰，奠定了三國鼎立的基礎，可謂知曹、知劉、知孫。但是他無容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼‘既生瑜而何生亮’，鬱鬱而亡。有些犯錯者、犯罪者，不能說他不聰明，恐怕他想的點子，出的謀算，用的技巧，鑽的空子，是很聰明的，恰恰是太聰明，鑄成了大錯，觸犯了天條，而致一失足成千古恨。這其實就說明了兩個問題：一，聰明可以用作武器，用作實現某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作謀利的資本，用經濟學上的話來說，智慧不可能資本化。第二點，聰明與智商有關。聰明隻能屬於聰明人，不可能屬於愚人。也就是說，聰明人的智商都很高。智商低，不能被叫“聰明。可是，智慧則不然。智慧不是聖人的專利，智慧也不是精神貴族的特權。智商高的人當然聰明，但不等於就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必沒有智慧。在我看來，智者有智慧，愚者也會有智慧。六祖慧能曾說‘下下人有上上智’，就指明了這個意思。美國電影《阿甘正傳》中的那個阿甘。他傻乎乎，被人們看成是傻瓜一個，智商似乎很低。但他從不以負麵的心態看人，他以為一切人都是好人。隻要是好事，可以幫助人的事，他就去做，而且一直做到底。所以他往往好事連連，奇跡總會出現在他身上。你說，這是什麼原因？可見，智慧不屬於想運用智慧去達到自私的目的或實現其私欲的人。若能忘我無私，不論智者，愚者，智慧人人本有。聰明的反義詞是愚蠢。而智慧的反義詞，絕不是愚蠢。如果一定要我為智慧找一個反義詞，我想就是‘迷悟’，或者叫‘迷惑’，‘迷信’。如果不迷了，斷惑、正信、出迷，那就是智慧。比如，犯了錯的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔過圖新，隻要覺悟了，就可以‘放下屠刀，立地成佛’。‘放下’就是智慧，‘放下屠刀’就是改正，就是棄迷，斷惑，正信。‘立地成佛’就是覺悟，就是頓悟，就是證真。可見，智慧比聰明高了一個層次，高了許多。它高在哪裏？高在有智慧的人，能超脫我相，無我才能無私。無我無私，心地光明，這是超個人意識的。這也就是抵達實在的另一不同層次、另一深度了。所以說：聰明隻是聰明才智，這是屬於個人意識之內的。智慧則是覺悟，達於了知、了悟，已是超個人意識的了……”