——觀音法門的修行要點
為什麼有那麼多人禮拜觀音菩薩呢？因為觀音修的是慈悲，她“與樂拔苦”，把快樂都給別人，幫助別人拔除痛苦。
《普門品》中說：“應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。”
觀音菩薩成就如是功德的法門在於，她能夠根據眾生的不同特質來決定說法的內容，她的說法契合眾生的生活，她向帝王說法和向居士、僧眾說法，都是不同的；她能夠因材施教，根據眾生的快樂與痛苦來向眾生宣說其法；她以眾生的要求為根本，所以能夠受到眾生的敬仰。
很多信眾都會稱說觀音菩薩的神跡最大，那也是因為她所修行的法門施行“十二大願誓弘深，苦海渡迷津，救苦尋聲，無刹不現身”。人們對觀音菩薩的渴望，實際上也就是對奉獻、付出精神的渴望，是對利他精神、人道主義的渴望，我們在自己的生活中越是缺失什麼，因什麼而痛苦，就越會呼喚什麼，希求什麼。
人人都會遇到無助的狀況，除了不可抗力的因素以外，很多時候都是人與人之間相互鬥爭、擠壓而產生的。修行觀音菩薩的法門，就教我們對待別人要善意，要樂於助人。
（觀音法門主要表現為兩個層麵，或者兩個方向：第一是稱名得救，你稱念觀音名號，菩薩就會聞聲救苦，這裏“信奉”第一；第二是以觀音為師，學習其慈悲濟世的精神，敢於犧牲自己，成就他人，這裏就是“願力”第一。法師這裏開講的，主要是以菩薩為師，展開利他的實踐，在這種奉獻和付出中打破小我，證悟空性的智慧。編者）
如果我們在自己的生活中，也能夠根據別人的需要來及時幫助別人，從他人的角度來安慰、開解他，那麼你就會成為別人心目當中的觀音菩薩。這樣你學佛也就能夠做到活學活用了。
比如說如果你的身邊有朋友往生了，那麼你就應該幫助他料理一係列的後事，為他誦經超度，不要認為這樣會帶給自己和家人晦氣。如果你有這樣的想法，那也就是違背了觀音菩薩的修行理念了。我們每個人都會往生，都會變成一堆枯骨，你會認為自己給別人帶來晦氣嗎？不會的。所以，人家有困難，你能走到他身邊，你就是在修行觀音菩薩的法門。
金剛界宣說五智中有妙觀察智，配列於西方阿彌陀佛與蓮華部。身業為阿彌陀佛，口業為觀自在菩薩，意業為六足金剛，這就是西方極樂世界的未來教主。以後去到極樂世界，就有觀音菩薩會為我們講經說法。所以我們現在就應該行她的修行法門，施善行才會結善果。當我們把阿彌陀佛和觀音菩薩的思想和願力作為自己的修行法門，我們的磁場就可以與他們對接。
很多年長的居士會對我說兒媳婦存在這樣那樣的問題。其實不妨來做換位思考，你可以想一想當初自己剛進門給別人當媳婦的時候，婆婆是不是也對你冷眼相待，那個時候你自己心裏有什麼樣的感受呢？要想順利往生到極樂世界，就應當時時與善的頻道對接。平時在家裏，多為家人付出，想其所想，行其所行。
各位居士都是佛家的四眾弟子之一，都應該護持佛法。不要認為自己沒有錢就不能護持，其實你過來幫助寺院拔雜草，拖地板，都是護持佛法的表現。平常說人好話就高聲讚美，一想到說人是非就咬住舌頭，這也是護持佛法。有些人的聲音特別好聽，一開嗓別人紛紛讚美，這就是他前生對別人美言所積累的果報。當我們聽到別人說是非，就應該加以阻止，正所謂：“人責人，天翻地覆；人讚人，天青月明。”