第七章 正精進（正方便）
有句話叫“方便出下流”，但這不是我們這裏要講的方便，佛家所講的方便是隨緣。精進是樂於善法，努力達成善願過程中的一種積極樂觀的心量，也就是全身心投入的精神。
有很多人把精進努力和執著混在一起，這兩個是完全不同的。執著是負麵的詞、貶義詞，精進是褒義詞。執著就像天上的星星摘不下來，但你卻一定要想盡辦法去摘，而永遠摘不到就永遠不快樂，永遠不快樂你就永遠被束縛。
精進是在正見、正念、正思維的基礎上，展開積極奮鬥的人生。就像我們現在經營香海禪寺，目前寺院的收入跟建設的支出不相吻合，但是我們經過正念深思熟慮，我想我們的計劃、我們的設想、我們所推出的一係列利益社會的事業，應該可以改變初期不太如意的狀態。所以我就很大膽地去設計、規劃出來，按照合理的步驟一步一步地努力走下去。
我從來就沒有其它的想法，我隻是把平台建設起來，以吸引更多的人走入這個平台來發展；當越來越多的人得到利益的時候，這個平台就會得到越多的關心和支持，這樣未來就能達成願望。相反，如果這個平台對大家沒有任何意義，就不會有人來關心它、支持它，那就很難做起來。
做任何事情，道理都跟我們搞建設差不多。如果你的產品能得到很多人的喜歡，也為這個社會做了很多貢獻，那就能被大家接受，就能銷售得很好。如果我們整天想從客戶那裏賺到更多的錢，總是考慮自身利益，從不考慮消費者的得失，往往就很難做好。
實際上這跟佛教“上求佛道、下化眾生”的思想是一致的。隻有利益越多的人，事業才能做大。就像巨人集團的史玉柱，當時他的產品銷售很好，馬上想要蓋珠海第一高樓，而實際上很多條件都不成熟，所以蓋到三十幾層，市場萎縮、財政虧空、管理經營不完善等所有的問題都出來了。
在這個世間要想辦成任何一件事情，必須要有充分的因緣聚合而促成；所有使它成就的因緣缺一不可，否則事情就難以做成。所以做任何事情，首先要考慮條件具備與否？如果不具備，你還強把它推上去，那就像趕鴨子上架一樣，花了十分力得不到一分的收效。
就像我們寺院計劃要建一個大型禪修中心，因為社會有這種需求，那我們必須首先從小規模的禪修中心做起。一步步地做，不斷積累經驗，漸漸培養更多的義工，等到這些因緣成熟了以後，蓋起大的禪修中心來，就能水到渠成、穩固發展了。如果我們現在連小規模的禪修都做不下來，將來即使有資金，一步到位把它蓋起來了，而欠缺其它條件也是不行的。
我也一直在想，等我們未來的禪修中心蓋好了，還是跟現在一樣全部免費開放，無條件地付出。我們永遠不要求回報。每一個人來到這裏修行、閉關、靜心，我們都會無條件地開放。如果我們都能把香海禪寺當作自己心靈的家園，這個家園就會按照我們的念力慢慢地去實現，這就要我們大家都去付出。
終南無捷徑，巔峰自攀登
我們每天都要觀想，假如明天是我生命的最後一天，該如何去麵對？假如明天最親的人，比如先生、孩子、父母、朋友都離開了，我如何孤零零地活下去？把自己內在的貪執全部都觀想一遍，看看有什麼是自己不能麵對的，即使哪一天真的碰到這些問題了，我也知道該如何解決，如何灑脫地麵對。
智慧的人生要學會減法，用舍棄的方法去麵對我們的生活。人生放不下的東西很多，諸如麵子放不下、美貌放不下、金錢放不下、親情放不下，如果統統擔負著就像蝜蝂②一樣。
有一個喜歡收藏玉器的老人家，他說到七十歲的時候，就把自己所有的收藏品全部拍賣以後捐給慈善機構。他說年紀大了就要學會舍法，不然到死的時候眼睛閉不上，對自己的玉器放不下，會死不瞑目。稻盛和夫說，當人到了六十歲就要學會去反思自己的生命，為以後離開這個世界做準備。
詩人伯萊克說：“一沙一世界，一花一天國。”
許多人認為隻是文人無謂的誇張罷了，又哪裏能夠領悟詩人微妙的心靈呢？我們的生命可以延續，下一期生命的質量就要靠今天種下的因。
我們要修什麼？修的是觀念、思想，思想轉變了，自然行為就不會出錯。菩薩的每個念頭都是清淨的。《論語》裏說“思無邪”，“思”原來隻做語音助詞講，但孔子在講《詩經》的時候，把它引申為“思想沒有邪念”的意思，教人要中正平和。
經常被外物所左右的人，他的生活、事業就容易出現問題。學會在思考和看待問題時，要把握正和邪，然後才能通達、順暢、持續長久。如何養心，如何分別正邪呢？每天要看一些好書，不斷地把各種信息消化成為自己的營養，不好的排除掉，然後運用到人生當中。
事物有其存在的道理，它自身沒有好壞，好壞在於你自己怎樣去對待它們，怎樣去努力。家庭幸福的前提是要具備幸福的條件，違背幸福存在的規律，幸福就不會出現。佛教講“緣聚則生，緣散則滅”。沒有了解到這一層，隻想找捷徑，即使得到也不長久。吃西瓜，種南瓜，種的因與期待的果就不一致。