第十一篇道章〔王本十一章〕
三十輻共一轂， 車輪上三十條車輻都支在一個車轂上，
當其無， 當車轂中間鏤空（無），才能穿進車軸，使軸隨著輪子轉動，
有車之用。 起到推動車輛前進的作用。
埏埴以為器，當其無， 坯泥中挖凹進一個坑（無），
有器之用。 就有了作盛物器皿的用途。
鑿戶牖以為室，當其無， 在圍牆上鑿出門和窗（無），
有室之用。 就有了作住宅的用途。
故有之以為利， 故而，擁有一樣事物若是為了享有它的功能的話，
無之以為用。 那麼，揚棄一些執著才能使其發揮作用。
上章講“無為”、“無事”，本章繼續舉生活實例加以印證，並據此提升到“有之以為利，無之以為用”的哲理高度。
轂，音ｇǔ，車輪中心穿軸、承輻的同心小圓圈。“三十輻共一轂”雲雲，一般譯為：“三十條輻集中到一個轂，有了轂中間的空洞，才有車的作用。”（《任譯》）意思不錯，但我當初讀到這樣的譯文，覺得理解起來尚有困難。及至讀到《文子》中有關的話，才恍然明白。謹獻曝於下。
《文子·上德》篇中說：“通於道者若車軸，轉於轂中，不運於己，與之千裏，終而複始，轉於無窮之原也。”這段話中，將有道之君比喻為車軸，“轉於轂中”，是指軸在轂中轉動，但這轉動不是與轂脫離關係的自己運動（“不運於己”），而是隨著車輪的滾動而轉動（“與之千裏”），那麼，就可以“終而複始，轉於無窮之原也”。
本章之喻與《文子》略有不同。本章以轂喻有道之君，“當其無”，以轂中空可以穿軸，使輪能推車而行，故“有車之用”。轂穿軸後，還是“不運於己，與之千裏”，所以，此“無”還有“無執己見”的意思在。但因為轂本來與輻合成一體，不像軸原來與輪是脫離的，隻有穿入轂中，緊密無縫，才隨輪而轉；故所以軸本來自主的“有”顯見，“無”義也易理解；而轂之“有”表現為中實而不讓軸穿入，其“無”之隨輪而轉義，要由轂之“無”轉到軸之“有”上，再從軸之“有”轉到軸之“無”上才能顯出，故理解上有一定困難。在這一比喻中，轂為有道之君，輪為民，車為“邦”或“天下”。
後麵兩個比喻，用法與此同。“埏埴以為器”之“埏”，一般從河上公注，通假為“”（ｓｈāｎ）：“，和也；埴，土也；和土以為飲食之器。”我認為應該首先在“埏”（ｙáｎ）本字上求解。“埏”，一作“墓道”解，《廣韻·仙韻》：“埏，墓道。”《文選·潘嶽〈袁水逝文〉》：“撫靈櫬兮訣幽房，棺冥冥兮埏窈窕。”李善注引《聲類》曰：“埏，墓遂也。”一作“水池，下濕之地”解，《廣雅·釋地》：“埏，池也。”王念孫疏證：“《玉篇》：‘埏，濕也，池也。’下濕曰隰，停水曰池，皆有廣衍之義，故皆謂之埏。”這兩種解，有一共同處，均為“下凹”，故王念孫說“皆有廣衍之義”，還不如說“皆有下凹之義”。但墓道與隰地之下凹，落差不是很大，坡度平緩，故有“廣衍”義。由此，可視此句中“埏”為名詞作動詞義，義為“使（平滑）下凹”。將一團坯泥挖凹進去一塊，就可以做成器皿。“當其無”，為當“埴”中之為“埏”之土“無”，便“有器之用”。“埏”喻君，“埴”喻民，“器”喻邦國或天下。下一比喻中，“戶牖”為君，“牆”（字麵上沒有出現）喻民，“室”喻邦國或天下。