其二，“莊公十三年會北杏”，這一年，齊桓公不聽管仲之勸，伐魯，結果在那年冬天與魯莊公會見於柯，被曹劌持劍要盟，退回占領的魯地。齊桓公雖然守信，沒有悔約，但畢竟是奇恥大辱。桓公受到很大的教訓，“歸而修於政，不修於兵革，自圉辟人，以過弭師”（《管子·大匡》），才有以後“九合諸侯”之輝煌業績，所以，“會北杏”或“盟於柯”，是不能算進齊桓公的“衣裳之會”的功績中去的。
其三，除去“北杏”與“葵丘”之會的“衣裳之會”，有五次《春秋》經文明言“同盟”或“盟”。《禮記·曲禮下》：“牲，曰盟。”陸德明釋文：“，臨也。坎用牲臨，以讀其盟書。”《說文》：“盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。”《周禮》：“凡盟詛，各以其地域之眾庶，共其牲而致焉。”上古時民間盟詛也要獻牲。故《段注》：“凡盟者歃血。”歃血，是微飲獻牲之血，或以獻牲之血塗口。九次衣裳之會中至少有五次是明確記載立盟的，而《梁傳》說“未曾有歃血之盟”，不是自相矛盾嗎？
原來，這不是《梁傳》的自相矛盾，而是楊士勳望文生義，理解錯誤所致。《梁傳》在《春秋·僖公九年》經文“九月，戊辰，諸侯盟於葵丘”下特別寫道：“桓盟不日，此何以日，美之也。為見天子之禁，故備之也。葵丘之盟，陳牲而不殺，讀書加於牲上，壹明天子之禁，曰：‘毋雍泉，毋訖，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。’”這說明，唯有葵丘之盟“陳牲而不殺”，在當時非常特別，為什麼呢？因為齊桓公“信厚也”，他的威信非常高，不用歃血這個形式從觀念上加以約束。“九合諸侯”加“葵丘之會”則為“十”，“十有一”，即“十次中有一次”，“未嚐有歃血之盟也”，這在當時已是個重大的革新創舉，是政壇上了不得的一件大事。後麵一句“兵車之會四”，六次中有四次“未嚐有大戰也”，也足見齊桓公之“愛民”。莊公二十七年的梁傳文，是把後麵的事提上來說了。
從以上分析看，“十有幾”與“十分之幾”意義上還是有些差別的。“十分之幾”，隻是客觀陳述，往往要以比例高低來衡量其重要程度。而“十有幾”，強調的是“幾”。如“衣裳之會十有一”，十次中有一次“未嚐有歃血之盟”就了不得了。“有”的主觀色彩很強，可譯成“竟有”、“僅有”等。本章之“有”亦應作如是解。