三、“沒身”，以往注家都解譯為“一輩子”等，與“終身”同義。“沒”固然有“盡”、“終”之義，但其本初義為“沉沒”。《說文》：“沒，沉也。”此句中“沒身”與“不殆”相對而言，似以取“沉沒”義為宜，也可解釋為何不作“終身不殆”。“沒身”意譯為“滅頂之災”，巨大的災禍。“一輩子沒有危險”與“遭遇巨大的災禍也沒有危險”義有差別。作為君主，一輩子太太平平，不遇任何風險，是不大可能的，也不應該是有道之君追求的目標。若這樣理解，則有苟且偷安之嫌。而即使遭遇巨大的災禍也沒有危險，則是另一回事。這說明其政治有雄厚的群眾基礎，民眾的歸向是抗風險的最大的保障。
塞其，閉其門，終身不堇。“塞”，一般解為“堵塞”。而此“塞”與下文“啟”對舉，其實不是“堵塞”義，而是“阻隔”義。《左傳·僖公二十年》“凡啟塞以時”杜預注：“門戶道橋謂之啟，城郭牆塹謂之塞，皆官民之開閉，不可一日而闕。”
“”，王本作“兌”，帛書乙本作“”，今注本多從俞樾說，認為“兌”是“穴”的通假。高明認為，“似當從乙本作‘’字，更為貼切。”但他認為此“”可訓作“穴、隧、徑口”，還是認為乃“穴”之通假。“”之本義為牆墮，《集韻》：“，牆墮也。”一說牆隔，《篇海類編》：“，牆隔也。”從“塞”字的“阻隔”義看，即按本義解為“牆”很恰當，毋勞通假。
“堇”，一般注本都通假為“勤”，其實，“堇”通假為“”（現簡化為“僅”），在秦漢時倒較常見。《史記·貨殖列傳》：“豫章出黃金，長沙出連錫，然堇堇物之所有。”《裴駟集解》引應劭曰：“堇，少也。”我取其“少”義，因為與下文對照來看，我認為這句話不是“講唯心主義認識論的”，不是“講要與外界事物隔離的”，因此，不能與《第十篇德章［王本四十七章］》“不出於戶，以知天下”雲雲“合看”。（所引古棣先生之觀點，請參閱《古校》有關章節及《古談·附錄：〈老子〉今譯與解說》中《（３９）五十二章》與《（４０）四十七章》之解說。）
啟其，濟其事，終身不棘。“啟”，王本作“開”，乃避漢景帝劉啟之諱而改，故改回。
“濟”，成就，成功，《爾雅·釋言》：“濟，成也。”《尚書·君陳》：“必有忍，其乃有濟。”
“棘”，王本作“救”，帛書甲本缺失，乙本作“棘”，高明先生認為“棘”為“救”之通假，未說理由。徐誌鈞先生據《詩·小雅·大東》“有棘匕”之《通釋》解，認為“棘”通“吉”，“不棘”即“不吉”。而我認為按“棘”通“偪”，作逼使解，義更通。《禮記·王製》：“不變，王三日不舉，屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。”鄭玄注：“棘當為僰，僰之言偪，使之寄於夷戎。”“棘”（逼）與“堇”（少）義近，且為政治用語。
《管子·八觀》中的一段話，有助於我們對“塞其”雲雲的理解。
大城不可以不完，郭周不可以外通，裏域不可以橫通，閭不可以毋闔，宮垣關閉不可以不修。故大城不完，則亂賊之人謀；郭周外通，則奸循越者作；裏域橫通，則攘奪竊盜者不止；閭無闔，外內交通，則男女無別；宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也。故形勢不得為非，則奸邪之人慤願；禁罰威嚴，則簡慢之人整齊；憲令著明，則蠻夷之人不敢犯；賞慶信必，則有功者勸；教訓習俗者眾，則君民化變而不自知也。是故明君枉上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。明君者，閉其門，塞其途，其跡，使民毋由接於淫非之地。是以民之道正行善也若性然，故罪罰寡而民以治矣。