“抱”為“懷藏”義。《韓非子·和氏》：“和乃抱其璞，而哭於楚山之下。”“抱璞”即“懷玉”，後引申為懷才不遇。《儀禮·士相見禮》：“中視抱”，胡培正義：“抱在袷下帶上。”“袷”是相交疊的衣領。古人上衣，沒有鈕扣，衣領與前襟相交疊，腰間外束以帶。袷與帶之間，正遮蔽人體之胸膛與上腹。衣服沒有口袋，袖管內與衣懷間正可以藏掖東西，重要的東西都藏在衣懷裏，故曰“抱”。此“抱”與今天兩手合擁為“抱”之義不同。“脫”是滑落，藏在衣懷裏的東西，在劇烈動作時也容易滑出掉落，故要“善抱”。現今注本多把“抱”譯成“雙手圍抱”，雙手圍抱，隻要用力抱緊，就不會滑脫，故無所謂“善抱”不善抱。因此，“抱”應取“懷藏”義。而且，“懷藏”與“閉藏”，都是低姿態的守藏，與《老子》一貫的思想吻合。
子孫以祭祀不輟。這句話，現在注家多從《韓非子》說：“為人子孫者，體此道以守宗廟，不滅之謂‘祭祀不絕’。”帛書乙本正作：“子孫以祭祀不絕”，可見《韓非子》所見文本與帛書同。 但王本作“輟”，義與“絕”同，約定俗成，故從王本。但按《韓非子》解釋，此句與上兩句的邏輯關係還是不很清晰。實際上，這句應理解為“以祭祀子孫不絕”，即“靠著祭神祀祖而使子孫後代延綿不絕”。祭神祀祖，都以十分恭敬的態度，重申謹守傳統的重要性，因此，可以視作家族集體的守藏。這樣理解，就與上文兩句緊密聯係起來了，上文猶如此句之比興。
“修之於身（鄉、邦、天下）”；帛書作“修之身（鄉、邦、天下）”，世傳本可能為後人潤色修改，但義與帛書無異，而表達更易於今人理解接受，音節也鏗鏘，故從王本。曆來注家，對“之”字都未作譯解，視為語助詞。倘明白上文三句都申述一個意思：“善守藏”，則容易想到此“之”是代詞，指代“守藏之道”。
“真”、“餘”、“長”、“豐”、“普”，都是對“德”的形容，質相同而量有遞進。“以身觀身”，即“以身德觀身之然”，“以家觀家”等仿此。任繼愈先生把“故以身觀身”雲雲，譯為“所以（要）從個人（的觀點）來認識個人”雲雲；陳鼓應先生則譯為“所以要從（我）個人觀照（其他的）個人”雲雲，以致出現“從（我的）天下觀照（其他的）天下”這樣的譯文，如此譯解，意思比原文更晦澀不通。馮達甫先生譯為“所以根據人身的修治觀察這人”雲雲，意思接近了，但有的詞語還需辨析一下。“以家觀家”的前“家”，馮先生譯為“家的修治”，應為“家長的修治”，同理，後文應為“鄉長”、“邦侯”、“天下王”的“修治”。“觀”不僅是一般的“觀察”，應譯為“可以看到”，含有推理的成分，這從下文“吾何以知天下之然哉”句可以看出，“觀”有“知”義。後一個“家”（鄉、邦、天下）才是指“家”（鄉、邦、天下）的治理情況。