第二十五篇德章 [王本六十二章]
道者萬物之注也， 指導行為的法則，相當眾生命所擁有的博戲投注，
善人之寶也， 能力強的人把它看得很珍貴（因為可用它來獲得大得多的利益），
不善人之所寶也。 能力差的人因持有它而有價值（因為可將它出售、轉讓、歸附於
能力強的人）。
美言可以市， 讚美有效的主意，就可用來出售；
尊行可以賀人， 推崇有效的行為，就可作為祝賀的禮物；
人之不善，何棄之有。 相當於在別人投標時加注，人的能力差，有什麼道理要遭到厭棄呢?
故立天子， 故而，天下有了王，
置三卿， 也配置了輔助他執政的三卿，
雖有共之璧以先四馬， 與其用四匹快馬拉的車載著玉璧等財物去進獻，
不若坐而進此。 還不如守在原地，用美言、尊行去進貢。
古之所以貴此者何也? 古人為什麼會認為美言、尊行可珍貴呢?
不謂求以得， 由於他們不憑著進貢而求什麼封賞，
有罪以免與。 隻希望犯錯誤時能得到恕免。
故為天下貴。 因為這種不自以為是、能從善如流的態度，故被天下人所看重。
道者萬物之注也。王本等世傳本“注”均作“奧”。高明先生因此認為“注”“當讀為‘主’。《禮記·禮運》‘故人以為奧也’，鄭玄注：‘“奧”猶“主”也。’《左傳》昭公十三年‘國有奧主’，即謂國之主也。帛書《老子》既然皆作‘道者萬物之主也’，足證今本中之‘奧’字當訓‘主’，舊注訓‘藏’不確”。高明先生是從世傳本的“奧”與“主”義通，而認為帛書中的“注”是“主”義，再反過來認為河上公訓“奧”為“藏”不確，這樣的考證，立足點也是很不穩固確定的。同樣，我們可以從“注”與“澳”義通（都是低下水所聚集處），“澳”與“奧”通，來證明河上公訓為“藏”義不錯。但是，不管將“注”訓為“主”，還是將“奧”訓為“藏”，與下文聯係起來，都顯得很生硬。而按照舊注，無論哪一家，這一章都轉了幾層意思，難以形成一個整體。
我聯係全章，反複斟酌，確認這個“注”，其實是古代博戲中的投注。
古代的博戲，是以物投物，擊中為勝。這種投擲的動作稱為“注”，取投擲物“如水下注”之象。《莊子·達生》：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者”，《陸釋》：“注，李雲：擊也”。後來，這個投擲物也被稱為“注”。再後來，押在這一投上的錢物也被稱為“注”。“道者萬物之注也”中的“注”，既是投擲物的意思，也含有投擲權利的意思。因此，“注”可以出售、轉讓、歸附，這樣，後文的“美言可以市，尊行可以賀人”的“市”與“賀人”就不是沒來由的了。從將“道”比為“注”來看，這裏所說的“道”，還是一般的行為法則，是“道可道”中的“道”，“非恒道也”，也非“先天地生”的“昆成”之物的“道”。
能指導行動的法則，是眾生命掌握的投擲物。這投擲物相當於工具，能力強的人，覺得它很寶貴，因為它可以被用來獲取很大的利益；能力差的人，也由於有了它，而有了一定的價值，因為可以將它有條件地轉讓給能力強的人。所以說：善人之寶也，不善人之所寶也。“所寶”，此從帛書甲本，甲本作“”，與“寶”通。帛書乙本與王本等作“所保”，“所寶”義勝。
“不善人之所寶”，指的是“不善人之所以可珍貴的原因”。這原因，便是下文接著說的，美言可以市，尊行可以賀人。“美言”是“讚美善人的主意”，“言”指的是“善人的主張”，“美”是動詞，這樣，才與“尊行”相應，也與“注”為“不善人之所寶”義相順貫通。“尊”是“推崇”義，也是動詞。“尊行可以賀人”，照字麵直解，即“推崇好的行為可以作為祝賀的禮物”。若聯係“注”來解，則“賀”又通“加”，《玉篇·貝部》：“賀，加也。”《儀禮·士喪禮》“帶用賀之”，鄭玄注：“賀，加也。”《說文》：“賀，以禮相奉慶也，從貝，加聲。”可見古時“賀”與“加”音相同，在今天我故鄉的寧波方言中，“賀”與“加”音還相近。故王本等世傳本作“加人”。“加人”，即是把自己的投注附加於別人的投擲上，或將自己的投擲權有價地轉讓，對受轉讓者來說，就增加了投擲以博彩的機會。因此，此“賀”可視為一語雙關，這也許是古文中最早的雙關修辭。