第三十篇德章〔王本六十七章〕
天下皆謂我“大”， 天下的人都說我“大”，
“大”而不肖。 但“大”又不像大。
夫唯不肖，故能大； 其實，隻有不像大，故而能成為大；
若肖，久矣其細也夫。 如果像大，時間久了，還不變成細小嗎?
我恒有三寶， 我長期以來擁有三樣寶物，
市而寶之。 不舍得與人交易，因為我把它看得極其貴重。
一曰“慈”， 第一叫“慈愛”，
二曰“檢”， 第二叫“檢點”，
三曰“不敢為天下先”。 第三叫“不進取以領先於天下民眾”。
夫慈，故能勇； 由於慈愛，得到民眾的支持，故而能決斷大事。
檢，故能廣； 由於檢點，小邦來聚，民眾來歸，故而國土、人口、財富都能增多。
不敢為天下先， 由於不進取以領先於天下民眾，
故能為成器長。 故能做高官顯爵們的首領。
今舍其慈且勇， 今天，舍棄慈愛而隻想獨斷專行，
舍其檢且廣， 不自檢點而隻想人多財廣，
舍其後且先， 不肯居後而隻想領先，
則死矣。 那麼，隻有死路一條。
夫慈，以戰則勝， 慈愛，用來作戰則能完成使命，
以守則固。 用來守備則能固若金湯。
天將建之， 天將要建立的，
如以慈垣之。 先要用慈愛像圍牆一樣把他保護起來。
天下皆謂我“大”，“大”而不肖。王本作：“天下皆謂我道大，似不肖”，似乎本章所論為“道”。《任譯》據王本譯為：“天下人都說我的‘道’廣大，不像任何具體的東西。”而陳鼓應先生則將原文標點為：“天下皆謂我：‘“道”大，似不肖。’”譯為：“天下人都對我說：‘“道”廣大，卻不像任何具體的東西。’”他同時指出：“本章談‘慈’，這一段（按：指從‘天下皆謂我道大’至‘久矣其細也夫’）和下文的意義毫不相應，顯然是他章錯簡。”古棣先生也認為“此段與下文毫無聯係，本章自‘吾有三寶’至‘以慈衛之’，思想內容和文字形式皆完整統一，自成條貫；故知此段非本章之文。”但嚴靈峰將此段移到王本三十四章“故能成其大”句下，而古棣先生將此段“移至七十章的開頭”。黃瑞雲先生雖然不像嚴靈峰與古棣先生那麼大膽自信地將《老子》文字移來搬去，但他也認為“六十七章前後兩部分亦可各自獨立成章。‘天下皆謂我道大’三句自成一章……‘我有三寶’為另一章……”這三家都堅持原文為“我道大”，對帛書之“我大”置之不理，卻又說前三句“與下文毫無聯係”、“獨立成章”。
因此，反過來說，如果從“我大”來解釋，能使前三句與下文密切相關，則也可反證“我道大”之“道”為衍文。
讓我們來試一試。
徐梵澄先生說：“將謂我與道為一，則‘我大’可謂‘道大’。而‘謂我自然’，亦可說為謂我道為自然。於此分道與我為二，則言‘天下皆謂我，大而不肖’無義，或增言‘道大’亦贅。”徐先生說，“我”即是“道”，“道”即是“我”，所以，“天下皆謂我大”如果不作“天下皆謂道大”來理解，這句話就沒有意義；而如果加個“道”字進去，變成“謂我道大”，則顯得累贅。他還舉例說，“謂我自然”就是“謂我道自然”。作為個人臆解未嚐不可，作為學術考證則很牽強。此例原句為“而百姓皆謂我自然”（《第十九篇道章［王本十七章］》），這裏的“我”顯然是百姓之自稱，“我自然”與“我道自然”怎麼能說是一回事呢?
其實，除“道”大外，《老子》本認為世上還有其他的可稱“大”之物。本篇道章（王本二十五章）中就明確地說：“道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居其一焉。”還有，“是以聖人終不為大”（《第二十六篇德章［王本六十三章］》），“是以聖人之能成大也”（《第三十九篇道章［王本三十四章］》），可見有“聖人大”。“聖人大”即“王大”，本章的“我大”，應該為“王大”或“聖人大”。“我”是擬“王”或“聖人”口氣，這種敘述方式，在《老子》中並不罕見。