六、東方哲學認為一切生命體在本質上是同一的、平等的，因此，主張和諧、共存，求同存異；認為隻有生命體自身覺悟，才能得到徹底解脫。
這裏，我再增添一條：
七、東方哲學是四維思維的哲學，時間維度不僅為認識論提供了一條重要的思路，而且為價值觀提供了一條基本的標準。
我恒有三寶，市而寶之。“市而寶之”，王本作“持而保之”。“持而保之”，是“我掌握著並保存著它”（《任譯》）；而“市而寶之”則是“若要進行交易，我把它看得像珍寶一樣貴重”，也就是“金不換”之義。此三寶，並不會有人來強行奪取，卻會使人生羨求之心，故言“持而保之”，顯不如言“市而寶之”。
一曰“慈”;《說文》：“慈，愛也。從心，茲聲。”從帛書甲、乙本均寫作“茲”看，說明“茲”可能是“慈”的本字，“慈”是後起字。故“茲”不僅是“聲”，還兼意，“慈”是個會意兼形聲字，似應寫作：“從心，從茲，茲亦聲。”“茲”是草木滋盛的意思，因此，“慈”的“愛”不是欲求、占有，而是加惠、愛護。《周禮·地官·大司徒》：“一曰慈幼”，鄭玄注：“慈幼，謂愛幼少也。”《詩·大雅·皇矣》“克順克比”，毛傳：“慈和遍服曰順。”孔穎達疏引服虔曰：“上愛下曰慈。”後來翻譯佛經，將佛、菩薩愛護眾生，給予歡樂之行為譯作“慈”，“大慈，與一切眾生樂”（《大智度論》），即由此義引申而來。
二曰“檢”；“檢”，本意是古代裝文書的木盒上貼的封條；引申為約束，再引申為自我節製。《尚書·伊訓》“檢身若不及”，孔穎達疏：“檢，謂自檢斂也。”王本作“儉”。“儉”與“檢”在“斂”這義項上是相通的，但今天“儉”多用於使用、消費財物方麵，而“檢”適用的方麵就廣泛得多，故從帛書作“檢”。
三曰“不敢為天下先”。“敢”是進取義，因此，“不敢”為“不進取”之義，與今天所說“不敢”為“畏懼”義有所不同。但對整個句意的理解影響不大。
夫慈，故能勇。《說文》：“勇，氣也，從力，甬聲。”《段注》：“勇者，氣也，氣之所至，力亦至焉。”“勇”就是“氣壯力強”的意思。但這裏的“勇”應取“果決”義。《玉篇·力部》：“勇，果決也。”因為此處之“勇”是對君主而言，君主之勇不表現在前線的氣壯力強，而體現在決策的果斷，有魄力，能承擔責任上。為什麼說“慈故能勇”呢?因為得到了民眾的支持。
檢，故能廣。“廣”在這裏是多、增加的意思。《戰國策·趙策三》：“眾人廣坐之中”，《銀雀山漢墓竹簡·孫子兵法·威王問》“埤壘廣誌”，《漢書·食貨誌》“薄賦斂，廣畜積”。為什麼說君主的自我約束，能使國家人口、土地、財物增多?因為君有德，謙下，小邦來聚，民來歸。
不敢為天下先，故能為成器長。所據為帛書乙本，甲本作“故能為成事長”。“器”與“事”，在表“職”這項義項上相通。但“器”為上古封爵標誌，“事”則可以指稱一般的官吏，從文義來看，取“器”為佳。王本則作“故能成器長”，古棣先生引俞樾之考證，說明“為”字不可少。“成器長”不是“成為器長”的意思，“成器”乃“大器”，“成”即“大”義。《左傳·襄公十四年》“成國不過半天子之軍”，杜預注：“成國，大國。”《左傳·昭公五年》“皆成縣也”，成縣亦大縣。因此，“成器長”就是“大器”之“長”。“器”表示封爵，“成器”即為大方諸侯，“成器長”就是天子之別稱。此說極是。從原文看，“不敢為天下先”，接“故能為成器長”，顯以“天下先”與“成器長”相對。長者領路在前，故“為成器長”，就是“為先”的意思，正可與後文“舍後且先”相對應。
今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則死矣。王弼注：“且，猶取也。”這句話的意思容易理解。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。“戰”與“守”相對而言，則表示出征、應戰之義，到野外打仗；“守”則是據城待敵。“勝，任也”，這裏由能承擔引申出“完成使命”義。“天將建之”，帛書甲、乙本均如此，王本作“天將救之”。從文義看，“我”有“三寶”，能興而無敗，故毋庸天來“救”，應為“天將建之”。“如以慈垣之”，垣是牆，“垣之”的“垣”是名詞作動詞用，故與王本“以慈衛之”義相通。然“垣之”有先秦古文特色，今人也能懂，故用“垣之”。