善者果而已矣，毋以取強焉。王本作：“善有果而已，不敢以取強”，兩者意思差不多，帛書更明確，故取之。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，從王本，帛書作：“果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐”。《助字辨略》：“凡言與事應曰‘果’。”“言”是理論、計劃、主張，“事”是實踐，“言與事應”，故意譯為“實現計劃、達到目的”，也就是“成功”。“矜”、“伐”之義請參見《第二十四篇道章［王本二十四章］》有關注解。
果而毋得已居，是謂“果而不強”。此從甲本，乙本作“是謂‘果而強’”，此“果而強”，乃指“果”而自然至“強”，非“取強”，故實際義與甲本同；但因為王本作“果而不得已，果而勿強”，為便於讀者理解，從甲本作“果而不強”。依王本，顯然容易產生誤解；“不得已”，照字麵直解是不能完成，今天常用義是“沒有辦法”，“無可奈何”，故《任譯》為“成功了要認為這是出於不得已”，盡管這樣說很牽強，但照王本來說倒還不失為一種忠實的譯法。但任繼愈先生等是研究過帛書的，不知為什麼沒有照帛書來修正他們的誤譯。
另外，“果而不強”也與“果而勿強”義有不同。“果而勿強”隻是“果而勿……”句式中的一句，“勿強”是動賓結構，“勿”是動詞，指“不要”、“不取”；而“是謂果而不強”是對上述種種“果而勿……”的結果的概括，“不強”是偏正結構，“不”是否定副詞作狀語，限定“強”。
物壯而老。帛書甲、乙本均如此，王本作“物壯則老”。此句以下，與《第十八篇德章［王本五十五章］》篇末數句大同小異。在該章中，王本亦作“物壯則老”，乙本為“物□則老”，甲本為“□□即老”（□表示原文有毀損），說明“則”為“即”義。從“以道注德”角度看，本章為引用前人之言。甲、乙本均作“而”，說明“而”表轉折，更凸現“即”義，故取“而”。另外，“不道”在本章中可能已有“不符合道”之義，故不再譯為“不行”。
本篇德章論述君主在國內不要實施強權政治，道章進一步申論在國與國關係中，也不可奉行軍事實力政策。本篇所論，與法家的富國強兵戰略正相反，也與墨家的“尚賢”、“尚同”、“節用”、“非戰”的理路有所不同。《老子》的思想是“甚易知，甚易行”，“言有宗，事有君”的，但可歎兩千年來“天下莫能知，莫能行”。然而，中華民族的曆史、文化傳承曆數千年而長存，雖經好多次外族入侵、入主而經脈不斷，反因異族同化融入而壯大，成為世界上唯一的古代與現代直接貫通的民族，是否與《老子》表述的“果而不強”的思想密切有關呢？