“我希望中國能夠盡早申遺，畢竟中國才是風水的故鄉。”於希賢感慨地說。
第三節 新西蘭奧克蘭大學地理學教授尹弘基博士談風水
尹弘基是一位世界聞名的人文地理學者，他出生於韓國，1976年在美國獲得伯克利大學風水學博士學位，多年來一直任教於新西蘭奧克蘭大學。
他是世界著名的人文地理大師CO．Sauer教授的最後一位博士生，也曾師從伯克力大學地理係的教授和民俗社會學係的WolframEberbard教授。尹弘基在他們的指導下，從事風水研究20多年，完成了《韓國堪輿的研究》博士論文等多部專著，並在國際知名的地理雜誌上發表風水論文多篇。
1985年，尹弘基教授給北京大學於希賢教授寫了一封信，希望於教授能夠推薦他申請基金，並邀請他到中國考察中國古代建築景觀的生態文化。
他之所以醉心要到中國來，是因為他提出了一個學術設想，即風水起源於中國黃土高原窯洞的選址、布局。為了證實這個理論，就必須到中國考察。於希賢教授接二連三地收到他許多來信，深深地被外國人研究中國文化的精神所打動，慨然推薦他申請基金，並通過中國科學院自然科學史所楊文衡研究員共同邀請他到中國來考察。經過一年多的努力，尹弘基終於如願以償來到中國。
早在1971年，尹弘基第一次走進伯克力大學地理係辦公室，就被牆上的風水圖所吸引。可見中國古代的風水地理在國際最為著名的人文地理學家的心目中，是占有重要地位的。1976年，獲得博士學位的尹弘基出版了英文版《韓國堪輿研究--風水的文化與自然的關係》一書。書中介紹了陰陽理論與風水；風水思想的哲學基礎；有關風水的地形原則；風的風水原則；水的風水原則；風水對住房與市場的影響；風水對城市和聚落的影響；風水對植物的影響；風水與佛教、儒教、道教的關係等。
尹弘基教授還在《自然科學史研究》雜誌上撰文說，風水是為了尋找建築吉祥地點的景觀評價係統，是中國古代地理選址與布局的藝術。中國傳統學術對世界文明進程的貢獻，尹弘基給予了高度評價。在他的博士學位論文《韓國堪輿研究》中說：“風水不是迷信，也不同於科學。西方沒有風水的概念，不能按照西方標準將其歸類。風水是一門使自然環境概念化的獨特的綜合理論體係，其宗旨是通過指導人們如何選擇吉祥環境以及怎樣營建與環境相協調的建築實體以達到調控人居環境的目的。”
另外，1980年他在國際著名的《地學雜誌》(Geojumal)上發表的論文《風水地理透視》(Thelmageeomany)論述了風水地理的基本原則及其在東亞的實踐。1982年他在上述《地學雜誌》上，又發表了《環境決定論和風水——兩種文化，兩種概念》的論文。1985年在《地學雜誌》上尹弘基又發表了《環境循環論--中國早期的風水思想》。
事實上，外國學者研究中國風水，已經形成一種熱門學問，出版過許多著作。1968年瑪琪教授(Andrew．Mach)在《亞洲研究》雜誌上發表《中國風水的應用》一文，係統地介紹了中國風水的宅、乘生、局、行龍、形勢、理氣、地脈等概念，介紹了各種風水應用情勢。1983年，杜登教授(E．P．Dutton)在紐約出版了《風水——地理位置選擇與布局的藝術》一書，全麵介紹了有關風水地理位置選擇中的吉祥地物與不吉祥地物。日本的渡邊欣雄寫了《東亞的風水思想》一書，崛達憲二的《風水思想和中國城市》。還有，國際上的各種大的報刊，如英國的泰晤士報等都常有關於中國古代建築景觀與生態文化的文章發表。
西方建築景觀的思想理論體係傳入中國，在大學裏設立地理學係還是20世紀20年代的事。在此之前，長達4000餘年的時間裏，中國自有一套建築景觀的生態文化的理論體係，其指導思想就是《易經》。中國古代的許多地理學偉大成就，中國古代眾多的城市、寺廟、村落、民宅的選址、布局、規劃、建設，使西方的地理學家歎為觀止!其間是否隻是技術水平的問題?其中有沒有思想體係的學問?這些學問又應當到哪裏去找呢?
就像醫學有一套西醫的係統，是建立在細胞學說、解剖學的基礎之上；又有一套傳統的中醫係統，是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調節人體的陰陽、虛買、表裏、寒熱為要務，以協調人體內部和人與環境的關係，這是中醫獨特之處。
地理學也有兩套係統，一套源自西方的係統；另一套是傳統的中國古代地理風水學係統，也是建立在陰陽、五行的理論基礎上，有天、地、生、人係統的有機、循環觀念，有“天人合一”、“天人感應”，研究“氣”、“勢”、“理”、“形”等等問題，宋代的蔡元定提出風水以辨明地形的陰陽、剛柔、高下、強弱為要務，把人類賴以生存的大地看作是一個活的有機體。