張棟傑教授對風水學很感興趣，二十幾年來一直辛苦鑽研風水學。他將風水學與現代的科學知識相結合，對風水學中的一些基本概念和思想有了自己獨到的見解。
張棟傑教授認為，風水分為兩個部分，一是陽宅風水，也就是建築風水，一是陰宅風水。現在一般所談的風水是建築風水。
那麼如何廓清風水和迷信的界限？張棟傑教授認為，風水迷信的成因有兩種，一種是在風水形成的過程中人文觀念的加入，覺得房子的風水不好了，求祈神靈，放置符咒，以這樣的方式進入風水傳統的迷信成分，直到現在還沒有科學的解釋。第二種是在風水長期的流傳影響過程中，有人為了騙人騙財自己加入了很多東西，還有一種普遍情況是，很多風水術士自己對風水的認識也不夠全麵，沒有真正理解風水，他們的活動就會摻雜更多的迷信成分。在這兩種迷信中，第一類具備一定的文化價值，其中對於民俗和很多傳統觀念保存十分完整。
除此以外，風水中還有些東西是現代科學也無法解釋的。現在我們認為人和動物都有第六感覺，比如地震來臨之前很多動物，甚至人，都會有預感。現在對於這類現象研究還不夠，風水中應該提供了很多可供研究的東西。
風水在現代社會吸引了越來越多人的關注，背後的原因何在呢？張棟傑教授談到，風水在現代社會之所以能夠吸引更多人注意，根本的原因應該在於現代中國人經濟實力的增強和生活水平的提高。人們希望過更舒適安穩的生活，希望居住生活的環境更為宜居，甚至在具體的物質環境條件滿足之後還期望達到心靈的滿足。而風水一直是帝王之術，從古到今都是為王公貴族服務，代表著一種很高的生活層次，生活富足的現代人對風水的要求也就可以理解了。
其次風水也有本身的價值。比如我們風水中說的“橫梁壓頂”，就是說居室天花板有大的橫梁出現的話，對於風水來說是不利的，讓人的發展和活力都受到限製，需要加以化解。這樣用現代科學來解釋的話，是這樣的梁讓人覺得壓抑，不安全，對心理有負麵的暗示效果，長時間生活在這樣的房中當然就會對健康不利了。此外從風水的角度上來說，房屋是不能建在斜坡上的，這從心理上就有十分不穩定，不安全的感覺。所以風水有很多東西是符合科學的。有它自身的實際意義。
風水的範疇是哪些？張教授，風水的核心是在建築、選址、規劃、設計、營造中。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關係,它是中國古代地理選址與布局的藝術。此外在房間裏麵放置什麼鎮物、鏡子一類，就應該不屬於風水的範疇了。
風水和景觀設計是一回事嗎？張教授認為，這是一個見仁見智的問題。風水和諧的地方是客觀存在的，不一定需要進行人為的設計。而且風水好的地方，不光適合人的生活，就是動物或者其他生物在這樣的環境下也能生活得更好。景觀設計應該是對風水的一種解說方式，其中有對風水觀念進行化用的成分。
國外也有風水嗎？國外的風水觀跟我們有什麼不同？張教授說，國外的風水觀念應該主要還是來源於中國人。我知道美國有大學開設有風水的課程，他們是注重室內風水設計的，做得很好。美國風水的發展勢頭很快，他們已經不是在討論中國的風水文化是不是迷信的問題，他們已經開始挖掘運用，在大學裏麵已經形成了眾多的科目。日本更是如此，日本有一百多所大學都在開風水課。越南懂得中國風水的人很多，新加坡、馬來西亞華人圈懂風水的也很多。他們的風水觀也和中國的風水差別不大。現在各國對風水的興趣也都有增無減，日本韓國都在申請風水的世界非物質文化遺產。
談到風水申請世界非物質文化遺產問題，作為申遺籌備委員會主任，張棟傑教授興趣盎然地介紹說，風水、周易、中醫都是中國傳統文化的代表。中國文化和其它文化相比具有獨特的特點。易經為龍頭、中醫作為疾病防治的技術與方法、風水作為城鎮規劃、民宅等的選址規劃方法、而氣功武術等作為健身的手段等，是中國文化不可分割的有機部分。
風水伴隨中國文化、文明的發展裏程，如果硬性拋掉的話，那麼中國文化是不完整的。中國的世界文化遺產如北京故宮、頤和園、天壇、敦煌莫高窟等等，都體現著風水的理念，風水就是這些遺產的設計的典範與靈魂。同樣，風水也是中國古代都城、城市規劃、園林建設的靈魂所在，如果缺少了風水在傳統文化裏麵的作用，中國的各大古都、許多曆史建築就會失去文化底蘊。