無智亦無得，以無所得故。
本句中的“智”與“得”，一般理解包括蘊、處、界法，四諦法，十二因緣法在內的“智”，包括天人福報、聲聞果、辟支佛果在內的“得”，這一句是對上述各句的總括。但這樣概括，就沒有把甚深般若波羅蜜多之法包含進去。空相中有沒有甚深般若波羅蜜多法呢？按理也是沒有的，所以佛說：“無一法可得阿耨多羅三藐三菩提”。因此，本句中的“智”應該是甚深般若波羅蜜多中最高境界的智波羅蜜多，是十地大菩薩最為增上的甚深般若波羅蜜多。無智波羅蜜多，就是無甚深般若波羅蜜多。而“得”，指的是“得阿耨多羅三藐三菩提”，即得佛果。
阿耨多羅三藐三菩提，梵語音譯，意譯為“無上正等正覺”、“無上正遍知”等。“阿耨多羅”意譯為“無上”，“三藐三菩提”意譯為“正遍知”。佛陀所覺悟之智慧，含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。
為什麼說空相中亦“無”智波羅蜜多等甚深般若波羅蜜多，阿耨多羅三藐三菩提果呢？“以無所得故”，具有阿耨多羅三藐三菩提，即圓融於妙明真心，也就沒有因地、果地的差別，因地、果位，妙明真心、佛果，就像直線與直線上某一點開始的射線，都是但有因名假立的言說，並無實際。這樣就徹底破了法執。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；
菩提薩埵，簡稱菩薩，自覺覺他者。本句說的“般若波羅蜜多”，不僅是指第六波羅蜜多，而是包括第七至第十甚深般若波羅蜜多在內的總稱，以下同此。經題中的“般若波羅蜜多”，也作如此解，鳩摩羅什正譯為“摩訶般若波羅蜜”。“心無掛礙”，菩薩心之掛礙，與凡夫、聲聞、緣覺有所不同。
《摩訶般若波羅蜜經·歎淨品第四十二》中有段相關經文，引如下：
佛言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：我施與彼人，我持戒、如是持戒，我修忍、如是修忍，我精進、如是精進，我入禪、如是入禪，我修智慧、如是修智慧，我得福德、如是得福德，我當入菩薩法位中，我當淨佛國土、成就眾生，我當得一切種智。須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想，分別內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。須菩提，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故無所礙。”爾時釋提桓因（忉利天，也稱三十三天之天帝，又稱帝釋）問須菩提：“雲何是求菩薩道善男子礙法？”須菩提報釋提桓因言：“憍屍迦（帝釋之字，為對其尊稱），有求菩薩道善男子、善女人取心相：所謂取檀那（布施）波羅蜜相，取屍羅（持戒）波羅蜜相，羼提（忍辱）波羅蜜相，毗梨耶（精進）波羅蜜相，禪那（靜思慮）波羅蜜相，般若波羅蜜相；取內空相，外空、內外空，乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相，取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相，回向阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦，是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙行般若波羅蜜。何以故，憍屍迦，是色相不可回向，受、想、行、識相不可回向，乃至一切種智相不可回向。複次憍屍迦，若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提，應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人，行檀那波羅蜜時，不應作是分別言：我施與、我持戒、我忍辱、我精進、我入禪定、我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空，我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子、善女人，應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所說法示教利喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。”爾時佛讚須菩提：“善哉，善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提，汝今更聽我說微細礙相。須菩提，汝一心好聽。”佛告須菩提：“有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛；須菩提，所可有相皆是礙相。又於諸佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根取相憶念；取相憶念已，回向阿耨多羅三藐三菩提；須菩提，所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根，及餘眾生善根，取相回向阿耨多羅三藐三菩提；須菩提，所可有相皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相憶念諸佛善根。”須菩提白佛言：“世尊，是般若波羅蜜甚深。”佛言：“一切法常離故。”須菩提言：“世尊，我當禮般若波羅蜜。”佛告須菩提：“是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。”須菩提言：“世尊，一切諸法亦不可知不可得。”佛言：“一切法一性非二性。須菩提，是一法性是亦無性，是無性即是性，是性不起不滅。如是，須菩提，菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。”須菩提白佛言：“世尊，是般若波羅蜜難知難解。”佛言：“如所言，是般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。”世尊：“是般若波羅蜜不可思議。”佛言：“如所言，是般若波羅蜜不從心生，不從色、受、想、行、識生，乃至不從十八不共法生。”
從這段經文可知，菩薩心之記掛，就是以心取相，就是對求道之法有所執著；因此障礙得阿耨多羅三藐三菩提。甚深般若波羅蜜多的思維方式，與世間法完全相反，所以佛要一再強調。《老子》說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。”盡管《老子》這段話是針對君主行政說的，但思維方式與甚深般若波羅蜜多是完全一致的，可以幫助我們理解甚深般若波羅蜜多之深意。
無掛礙故，無有恐怖，
什麼會使修菩薩道者感到恐怖呢？
《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》中說：
須菩提白佛言：“雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便、隨惡知識，聞說是般若波羅蜜驚畏怖？”佛告須菩提：“菩薩摩訶薩離一切智心修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，皆得皆念。複次，須菩提，菩薩摩訶薩離薩婆若（一切種智，通一切種類之智）心，觀色內空乃至無法有法空，觀受、想、行、識內空乃至無法有法空，觀眼內空乃至無法有法空，乃至意、觸、因緣、生、受內空乃至無法有法空，於諸法空有所念、有所得。複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若心修四念處，亦念亦得，乃至修十八不共法亦念亦得。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜驚畏怖。”須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩摩訶薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚畏怖？”佛告須菩提：“菩薩摩訶薩惡知識，教離般若波羅蜜，離禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，須菩提，是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提，菩薩摩訶薩複有惡知識，不說魔事，不說魔罪，不作是言：‘惡魔作佛形像來，教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言：“善男子，用修般若波羅蜜為？用修禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜為？”’當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次，須菩提，惡魔複作佛形像到菩薩所，為說聲聞經，若修妒路（長行散文體佛經）乃至優波提舍（佛經中問答、論議部分），教詔分別演說如是經，不為說魔事、魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所作是語：‘善男子，汝無真菩薩心，亦非阿惟越致（不退轉）地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。’不為說如是魔事、魔罪，當知是菩薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所，語菩薩言：‘善男子，色空無我，無我所；受、想、行、識空無我，無我所；眼空無我，無我所；乃至意、觸、因緣、生、受空無我，無我所；檀那波羅蜜空，乃至般若波羅蜜空；四念處空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多羅三藐三菩提為？’如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作辟支佛身到菩薩所，語菩薩言：‘善男子，十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。’如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩摩訶薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作和上（即和尚，高僧）阿闍梨（導師）身來到菩薩所，教離菩薩道，教離一切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離檀那波羅蜜，乃至教離十八不共法，教入空無相無作，作是言：‘善男子，汝修念是諸法得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？’如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：‘子，汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳，受諸苦痛。’如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。複次，須菩提，惡魔作比丘形像到菩薩所，語菩薩言：‘眼無常可得法，乃至意無常可得法，眼苦、眼無我、眼空，無相、無作、寂滅，離說可得法，乃至意亦如是。用有所得法說四念處，乃至用有所得法說十八不共法。’須菩提，如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。知已當遠離之。”
從這段經文可以知道，菩薩在修行時，因為“無方便”（沒有方便波羅蜜的智慧）與“隨惡知識”（受到具有魔道、外道知識者的教唆、影響）的緣故，會在聽聞甚深般若波羅蜜多時感到恐怖。這是聽說構成世界的諸法都是假有非實的恐怖，是聞知自己苦苦修行的無為法並非究竟，所得聲聞、辟支佛果亦是但有名字並無實際的恐怖，是原有價值觀崩塌的恐怖，是自我幻滅的恐怖，也就是對諸法記掛，將諸法、特別是出世間無為法作為價值、意義基點所帶來的恐怖。所以要消除這種恐怖，唯有消除菩薩心對諸法的掛礙。破法執以後，就沒有了法執帶來的恐怖。
解本經者多對本句所指是菩薩心掛礙與恐怖未予充分注意，說了凡夫、二乘的掛礙與恐怖，固然也是方便說法，但如果對菩薩心掛礙與恐怖有了些概念，則對理解破法執的甚深奧義與本經的要旨可能有所幫助。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
本句說了兩“想”，顛倒想與夢想。
佛教中說“想”，有兩個義項。一，想蘊，五蘊之一，心法之一，也就是心的一種作用。“於境取差別相”，“想，謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。”如果把“境”方便理解為獨立於我們主觀意識（心）外的客觀事物，“想”作用就是在主觀意識裏形成與客觀事物對應的種種印象（差別相），為形成概念提供條件。《佛學大詞典》說，“（想）相當於現代語中‘概念’一詞”，其實，“想”還不足以形成概念，唯識論認為，形成概念，主要是意與識（意識）的功能。二，觀想，在意誌的作用下，在心中形成某種印象。如在淨土宗“修念佛時，即是住於歸命想（一心歸佛）、引攝想（為佛所引導）、往生想（往生淨土）等三想之中”，修密法時要觀想本尊、觀想上師、觀想字輪等。
綜合“想”的兩個義項，有個共同之處，就是“念”。《說文解字》：“想，冀思也。”《〈爾雅·釋詁〉邢昺疏》：“思，思念也。”“想往”就是在這個意義上使用“想”。寄予希望的思念，比一般的思念更強烈、更持久，但還是以“念”為性。在開始修出世法時，修“念”是一種重要手段，修念佛，修四念住，以一念代萬念，等等。這些正念，對治種種妄想與邪念，是有效的，但若因其有效，執念法為實，則又會成為掛礙。正念如此，何況顛倒的想念與虛幻的想念（夢想）。
“顛倒”是指違背常道、正理，以佛說的本真事理為標準來衡量。因此，若無般若智，就不知其顛倒。“顛倒想”由不同的角度，有幾種說法：
一，二顛倒：眾生顛倒，眾生不知真理，為煩惱所迷惑。世界顛倒，眾生迷失真性，住妄境界起諸倒見。這是從心（主觀）、境（客觀）相對待的角度立說的。
二，三顛倒：想顛倒，對於對象錯誤之想法。見顛倒，錯誤之見解。心顛倒，具有上述二種顛倒之心之自體即虛妄。這是從心法角度立說的。
三，四顛倒：有為之四顛倒，凡夫不知此世（迷界）之真實相，而以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。無為之四顛倒，聲聞、緣覺雖對有為之四顛倒具有正見，然卻誤以為悟境是滅盡之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、樂、我、淨者。以上八種妄見合稱八顛倒，或八倒。這是從破眾生執見角度立說。