四，七顛倒：指想倒、見倒、心倒、於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒等七者。乃三顛倒與四顛倒之合稱。
五，十顛倒：常、樂、我、淨等四顛倒，及貪、嗔、癡、過去因、未來果、現在因果等六顛倒，合為十顛倒。以‘四念處觀’滅除四顛倒，以三善根觀滅除貪等三毒，而以三世觀滅除過、現、未三世之執著。
六，十二顛倒：想有為之四顛倒，見有為之四顛倒，心有為之四顛倒，總為十二顛倒。
上述還是凡夫、二乘的顛倒，從《摩訶般若波羅蜜經》看，應還有菩薩顛倒。從上引經文看，菩薩顛倒有：一，於諸法空應無所念、無所得，卻有所念、有所得之顛倒。二，修四念處乃至修十八不共法諸無為法應無念無得，卻亦念亦得之顛倒。三，認入空無相無作之聲聞證為實，以阿耨多羅三藐三菩提為虛之顛倒。四，以證聲聞果為樂，以求阿耨多羅三藐三菩提為苦之顛倒。
菩薩夢想為：我是菩薩，我莊嚴佛土，我證佛果，我得阿耨多羅三藐三菩提，等等。
菩薩行甚深般若波羅蜜多，破法執，就能遠離菩薩的顛倒夢想，得阿耨多羅三藐三菩提，究竟涅槃。
涅槃，梵語nirva^n!a，巴利語nibba^na之音譯，意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生，與擇滅、離係、解脫等詞同義。原來指吹滅，其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（菩提）的境地。是超越生死（迷界）的悟界，亦為佛教修行實踐的終極目的，因此被稱為佛教三法印（特征）之一，稱“涅槃寂靜”。佛教各乘各宗從不同角度對涅槃有不同的解釋，據《佛學大詞典》，大致有如下幾種：
一，據部派佛教，涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中複有有餘（依）涅槃與無餘（依）涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱‘餘依’或‘餘’）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅槃乃一存在之實體，經量部等視涅槃為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。
二，中論等以實相為涅槃，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。涅槃具足如下八味：常、恒、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅槃八味。若以常、恒為“常”，安、快樂為“樂”，不老、不死為“我”，清淨、無垢為“淨”，則八味又可歸之於涅槃四德。唯識宗稱涅槃有四種：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃與無住處涅槃四種。其中，本來自性清淨涅槃，略稱本來清淨涅槃、性淨涅槃，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅槃，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。
此外，地論宗、攝論宗謂涅槃分為性淨涅槃與方便淨涅槃（藉修道去除煩惱而得之涅槃）二種。天台宗則分為性淨涅槃、圓淨涅槃（相當於地論宗等之方便淨涅槃）與方便淨涅槃（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅槃。又作應化涅槃）等三涅槃。
三，小乘之聲聞、緣覺入無餘涅槃，再回心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅槃乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅槃之城，亦稱無為涅槃界。
四，出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃（般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅槃像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅槃會、涅槃忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。
究竟涅槃，就是佛的大般涅槃境界。
說到涅槃，《還吾莊子·齊物論》篇最後部分對此概念的現代解釋有一番辨析，錄如下：
順便說一說世人對“涅槃”的誤解。
前文已經說過，東方哲學，佛教與道家，是唯動主義，以動力為本源與本體。從唯動主義哲學看來，西方哲學認為“運動離不開物質，物質離不開運動，不存在沒有運動的物質，也不存在沒有物質的運動”，這樣的觀點，是有失偏頗的。固然“物”都是動力本體（本源）的體現，可以說不存在無“吹”之“籟”，沒有離開運動的“物”，但沒有“物”，動力性本體不僅照樣存在，“識心”寂滅，正可以回歸到“妙明真心”，可以“吾喪我”，而且，這種回歸，正是修行追求的目標。俄國佛學研究者舍爾巴茨基在《大乘佛教》一書中，企圖以物理學熱寂說的假設，來說明這種終極狀態——“涅槃”如何一方麵能量不失，另一方麵又因絕對的能量均衡而在涅槃界中“無造作生起”。
熱力學第一定律告訴我們，能量是守恒的、不滅的，但第二定律，又稱熵定律又告訴我們，能量隻能不可逆轉地沿著一個方向轉化，即從對人類來說是從可利用的到不可利用的、從有效的到無效的狀態轉化。所謂熵，就是這種不能再被轉化作功的能量的總和。熱力學第二定律，預示地球乃至整個宇宙，最終都會失去一切可利用的能量，失去一切秩序，達到最大值的熵，即所謂“熱寂”的最終熱平衡狀態。熱寂的係統——地球乃至宇宙，在一般人聽來是可怕的預言，是人類頭頂上懸著的達摩克利斯劍，在舍爾巴茨基看來，卻是為“涅槃”——沒有任何“物”（物質與精神）的能量守恒狀態找到了科學的依據，也就是說，現代物理學證明了沒有“物”的動力性本體（本源）的存在的可能性。從這一點來說，我是讚同舍爾巴茨基的這一努力的。但是，就我個人體會而言，現代物理學的概念、定律，根本無法言說東方哲學中的“妙明真心”、“識心”、“道”、“物”等觀念。從方便說法角度而言，為了使現代人信服，不得不借用一些現代科學術語，也要防止過度運用類比推理，導致執著與穿鑿。舍爾巴茨基用熱寂比附涅槃，從而以熱寂中無可利用能量來推論涅槃界中無造作生起，推論一種其中所有能量均已消滅的狀態不可能是精神性的，所以涅槃不是精神的，就犯了這種毛病。而且，若要借科學術語來說明涅槃，我倒寧可取與熱寂說相反的耗散結構理論。第一、無論釋迦牟尼與老莊，都認為動力性本體（本源）無邊無際，無始無終，是個開放係統，而開放係統適用於耗散結構理論。第二、釋迦牟尼與老莊都是從生命立場出發，來研究本體（本源）與宇宙的，所以，他們對本體（本源）的描述都具有生命性而不是物質性，所以這本體（本源）本身就具有動力，而不像西方哲學中的宇宙，始終存在一個誰來推動的問題。生命就是耗散結構。生命不僅是產生熵，更是製造負熵的。第三、熱力學第二定律可以從一個小的封閉係統推向整個宇宙，成為熱寂說，耗散結構理論為什麼不能推向整個宇宙，來個負熵定律、熱滿說呢?為什麼不能設想涅槃的生命就是最大的耗散結構，大到與開放的宇宙重合，或者包容封閉的宇宙（就像《楞嚴經》中說的“晦昧成空”，虛空還在妙明真心之中，何況包容在虛空中的宇宙）?這樣的生命，不是達到最大值的熵，而是達到最大值的負熵，一切都是他可利用的能量。佛說的“大自在”、“一切法皆是佛法”，老子說的“無為而無不為”，莊子說“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”，不正於這種狀況更接近嗎?最大值的熵，與最大值的負熵，正極與負極，從表麵看來，也許十分相似，甚至是一樣的，就像沒有一點顏色的白紙與塗滿白色的白紙看上去似乎是一樣的。所以老子說太初有道，而修證的目的也是道。佛說本源上是妙明真心，而涅槃後證得的還是妙明真心。但從方便說法角度，“道”與“德”，“妙明真心”與“涅槃”，定義還有不同。此義前麵已經說過，不再贅述。這裏隻是向讀者再重申一點。應把“涅槃”理解為“大自在”，而不是如“至於無知之物”般的“死寂”。佛教中將“涅槃”譯為“圓寂”、“寂滅”等，“寂”、“滅”的是識心、煩惱，而非本體動力。“應無住相而生其心”，“寂”是徹底地“無住相”，“圓”就是永遠完滿地“生其心”。
這樣理解，才符合東方哲學（佛教與道家）的奧義。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
從上麵說下來，本句之義自明，即般若波羅蜜多是諸佛所依法、諸佛成就法。但有些概念，還要提出來討論一下。
三世，是指過去、現在、未來三世。過去世是無窮的，未來世也是無窮的。現在世是有限的，但沒有定數，以現在佛成道到將來下生未來佛成道之間為現在世。娑婆世界現在佛是釋迦牟尼佛，將來下生未來佛是彌勒佛，其間據說是五十六億七千萬年，這就是娑婆世界的現在世。
在中國的寺廟裏，大雄寶殿有供奉豎三世佛與橫三世佛兩種格局。供奉橫三世佛（從東至西，東方淨琉璃世界藥師佛，中間娑婆世界釋迦牟尼佛，西方極樂世界阿彌陀佛）是從淨土宗開始的。現今中國淨土宗最興盛，所以供奉橫三世佛的廟宇很多，有的不是淨土宗的寺院大雄寶殿也供奉橫三世佛。淨土宗創立之前，中國廟宇的大雄寶殿多數供奉豎三世佛。豎三世佛，從東至西，過去世燃燈古佛，現在世釋迦牟尼佛，未來世彌勒佛。因彌勒佛是下一世將來下生，又稱“一生補處”十地大菩薩，所以，很多人（包括我）就想當然認為燃燈佛是釋迦牟尼佛上一世的佛，也是賢劫千佛中的一佛，其實是一誤解。
據《賢愚經·貧女難陀品》所載，過去久遠二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識隻（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此係燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。之所以以燃燈佛為過去佛的代表，是因為燃燈佛曾為釋迦牟尼佛授記，“作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。”燃燈佛得授記時，距賢劫有“二阿僧祇九十一劫”之久，認其為賢劫中佛，實在比把百歲老人誤認為剛出生一分鍾的嬰孩的差距還要大。由此可見佛教時間、空間概念之宏大，大到人不可思議的程度。
說到賢劫千佛，必須介紹一下“劫”的概念。
佛教的宇宙觀，一個三千大千世界（由一千個世界組成一小千世界，一千個小千世界組成一中千世界，一千個中千世界組成一大千世界，稱之為“三千大千世界”，由十億世界組成的大千世界，娑婆世界就是大千世界）之成立、持續、破壞，又轉變為另一大千世界，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。把一大千世界由成始至壞盡視為一大劫，則這四劫就是中劫（也有經論稱之為“大劫”）。四劫為：一，成劫，為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生，最終之時一切有情生於無間地獄。二，住劫，又稱續成劫。為器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一小劫（也有經論稱之為“中劫”），此後十八小劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，複由八萬四千歲減至十歲。最後一小劫（第二十小劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毗曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。釋迦牟尼佛就是在人壽減之百歲時出世的，彌勒佛要至下一小劫人壽增至八萬四千歲，將開始減時出世。三，壞劫，火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞、有情壞，即於此劫之初，地獄之有情命終之後，不複更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞、外器壞，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落。四，空劫，世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入於長期之空虛中。此成、住、壞、空四中劫期間，各有二十小劫，總合為八十小劫，稱為一大劫。
賢劫就是娑婆世界的住劫，又稱善劫、現劫，因為此劫中有千佛等賢善出世救度眾生。《悲華經》說：“何因緣故劫名善賢？是大劫中多有貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢眾生，有千世尊，成就大悲，出現於世。”