天闊雲高，溪橫水遠，晚日寒生輕暈。閑階靜、楊花漸少，朱門掩、鶯聲猶嫩。悔匆匆、過卻清明，旋占得餘芳，已成幽恨。卻幾日陰沉，連宵慵困，起來韶華都盡。
怨入雙眉閑鬥損，乍品得情懷，看承全近。深深態，無非自許，厭厭意，終羞人問。爭知道，夢裏蓬萊，待忘了餘香，時時音信。縱留得鶯花，東風不住，也則眼前愁悶。
——《金明池》
半個時辰後，女道童為她們換上新道服，引她們來到一個足有三間房大的石窟。從門口燈籠上的字可以知道這是“傳道窟”。顯眼地方有一個真人大小的三元大帝鍍彩石像，與黃泥小屋的畫中人一樣，不過要更加逼真形象，栩栩如生。石壁上繪有陰陽魚和斬妖捉鬼的劍和符等神秘圖案。眾道姑都坐在蒲團上，合什閉目，口中念念有詞。金蓮兒和春梅被安排在後排最末兩個蒲團上。霞姑坐在前排第七位。為首的是一位枯瘦的麻臉道姑，描眉畫眼，白粉敷麵，像砌了一層石灰牆，可是卻掩不住一個個惱人的點子。眾人都稱她“麻姑”，她不但不惱，還自鳴得意，飄飄然仿佛自個兒真是“麻姑獻壽”中的神仙麻姑。潘金蓮總覺得在哪兒見過此人，但一時又想不起來。
麻姑正捧著一個發黃的線裝本，瞪著一雙三角眼，高聲領讀：“道生一，一生二，三生萬。”眾道姑跟著齊聲朗讀：“道生一，一生二，三生萬。”麻姑又道：“負陰而抱陽，衝氣而為合。”眾人又齊聲念道：“負陰而抱陽，衝氣而為合。”
讀了幾頁經文後，麻姑指著一段經文，對霞姑道：“羽霞仙妹，你將庚桑楚的故事講給大家聽聽。”
霞姑站起身來，躬身向麻姑施了個禮：“是。”接過書，轉身麵對大家繪聲繪色地講了起來。
庚桑楚，人稱亢桑子，是老子的一個學生。他向老子學氣功，學得最好，他能以耳朵看東西，能以眼睛聽聲音。魯侯聽說後大吃一驚，吩咐上卿送厚禮邀請庚桑楚。亢桑子應邀前往。魯侯謙虛地請教。亢桑子說：“我能視聽不用耳目（用現代的語言說，就是遙感和遙測功能）。”魯侯問：“不管是耳朵認字，還是內透、遙感，寡人都願聽一聽它的道理。”亢桑子答道：“我靜合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。故有介然之有。遠在八荒之外的聲音，猶如近在眉睫之內。來於我者，我都知道。我不知到底是自己七孔四肢的感覺，還是心腑六髒的體察？”
金蓮兒與春梅聽得很入神，很神往。
另一個叫雲姑的道姑排在第五位，慈眉善目，豐姿綽約。她講解的是《道生術》，邊講解邊演示：
“道生術分為五個部分：調息、導引、房中、服餌、辟穀。人的活力之源在於氣，尤其是體內之氣。無氣必死；氣聚則生。交換氣體在於呼息，莊子在《大宗師篇》中說‘真人之息以踵，眾人之息以喉。’據說太古的真人以踵呼吸，速度平緩；現今的人們用喉嚨呼吸，因而緊促。《道德經》第六章說：‘玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。’老子認為人要達到人體高功能，乃至長壽，關鍵在於‘玄牝’。玄牝在人體為口、鼻。口鼻呼吸，與天地之氣相通，故為天地之根。氣功調息，要求呼吸均勻、細、深、長。綿綿不斷，若有若無。最高功夫可達到‘胎息’的程度。”
春梅冒冒失失地問了一句：“雲姑，什麼叫‘胎息’？”
雲姑寬容地一笑：“是新來的吧。不知者不怪。以後在講經說法的時候，不要隨便插嘴或提問。要等講完後，再提問或討論，明白嗎？好，我現在就講一講何謂‘胎息’。胎息是指胎兒在母腹中，不以口鼻呼吸，而以體吸收。胎息功夫，就是要求通過鍛煉達到與胎兒在母腹中相似的呼吸形態。調息之術，曆史悠久，上古時期黃帝就提倡鴻術。鴻毛不動作為調息至佳的尺度。古氣功又稱鴻術。調息的方法很多，達數十種。其中袁了凡《攝生三要》論述調息為上乘之作，合於老子‘柔’、‘綿’、‘胎息’的原則。‘初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，姑曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數之，久可至千，則老者更少，日還一日矣。’腹式呼吸鍛煉時，每分漸次逐步減少，最後達到二到八次；再停止口鼻呼吸，進入胎息階段。沒有達到這個水平，不要輕易止息。”