其二，迷信控製命運。
迷信在我們的社會很多見：蓋房子建高樓不能有四樓，因為“四”和“死”同音，住起來人畜不安；過年掃地不能往外掃，而要朝裏麵掃，因為生怕把錢財掃出去了；說女人懷孕時不可念《金剛經》，因為金剛的力量太大，會把胎兒衝壞；女兒死了，牌位卻可以嫁人，堂堂正正的一個青年本來可以明媒正娶，卻討個牌位回來供養。迷信的行為如同一片烏雲，使我們的人生蒙上了一層陰影，無法見到自性的光明。
其三，情念控製命運。
我們一生受到感情牽絆的影響最深，為了感情不順而毀掉前程的人比比皆是，為金屋藏嬌或紅杏出牆而幸福破滅的家庭不乏其例。感情如果處理不當，不幸的命運就會如影隨形而來。佛法說“情不重，不生娑婆”，有的人掙紮得出名利的桎梏，卻擺脫不了情絲的糾纏，對家族的親情、朋友的友情及男女的愛情執著放不下，活在痛苦的泥沼裏。要解除感情的束縛，必須持有智能的利劍，懷抱豁達的胸襟，控製感情，而不為感情所駕馭。
其四，權力控製命運。
權力也是控製我們命運的要素。人有了錢財之後，往往更汲汲於權力的追求。所謂有錢有勢，如虎添翼。但是，權力卻容易腐蝕我們純真的本性，許多人在叱三喝四的威勢中丟失了那寶貴的家珍；有的人飽嚐了權力的滋味，卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生不可說不巨大。
關於控製我們命運的權力，我分成下列幾種來說明：
一是神權。有的人不論婚喪喜慶都要求神問卜，向神明請教個吉凶禍福才敢放心去做。事不分好壞，人不管善惡，隻要神明認可就依照著做，唯神明的指示是從，自己沒有智能來判斷是非，仰賴神明為他主張。像這種把自己人生交托給神明主宰，甘心做神明的奴隸，實在是一種愚蠢的行為。依照佛教的說法，天神也免不了因果輪回，如何有力量操縱我們的命運呢？
二是政權。政權是影響大眾命運的巨大力量。翻閱曆史，生活於聖王治世的百姓和苟全於暴君掌權下的黎民，其差別是不待言的。
三是親情。親情的包袱有時候也會成為孩子求道的障礙。30年前我去澎湖弘法布教，有位卸任鎮長的侄女，十七八歲，年輕貌美，才華橫溢，登台演說佛法，受到眾人的愛戴。大家就鼓勵她到台灣就讀佛學院。她說：“不行！父親說年老的祖母身體違和，需要人照顧。”20年過去了，祖母在她的悉心照顧下安祥地走了，而她也由少女而近不惑之年了。40歲人生還大有可為，有人再勸她把握機會充實自己，她說：“父母說伯母年紀大，需要人侍奉。”第二度的蹉跎後，她已經50歲，當年的英發氣韻已經不見，所抱負理想隨著歲月流逝而消失了。她一生的命運在親情的指示命令下犧牲了。我們的社會裏，有多少的人才，在親人的溫情包圍下無謂地被埋沒了。父母愛護子女，應該讓孩子有自己的選擇權力，去決定自己的人生方向，而不是一手導演，留下無奈的憾事！
四是欲權。欲望是控製我們命運的可怕力量，我們常被欲望所牽引，成為欲望的奴隸。如看到別人有汽車洋房，生起了貪求的念頭，自己明明沒有能力購買，於是不擇手段，或偷竊或詐取或搶劫，觸犯法律，擾得社會不安寧。
其五，業力控製命運。
控製我們命運的最大力量為業力。業，是我們行為的結果，包括口中所說、心裏所想、身體所做的種種造作，通稱為身口意三業。有一句話說：“善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲。”業可分為善業、惡業，我們自己造了善業或者惡業，時機成熟了，一定要隨著這些業力去受報，業力控製我們的命運是絲毫不爽的。業力雖然能夠控製我們的命運，但是控製業力的卻在於我們自己；如果能夠改善自己的生活，不造惡業，廣植善根，我們的命運必定是光明平坦的。
業力是如何受報的呢？有的隨著比較重的共業先受報，有的隨著習慣而受報，有的隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上，有的今生做今生受報，有的今生做來生報，有的來生做，過了幾生幾世再受報。好比果樹，有的種了幾年才結果，有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年兩年，乃至更長時間，想吃到甜美的果實就要踏實地去播種。我們希望享受好的果報，就要種植好的業因。
·佛光菜根譚·
人生最大的悲哀是無知，人生最大的錯誤是邪見，
人生最大的煩惱是欲望，人生最大的憂慮是生死，
人生最大的困擾是是非，人生最大的美德是慈悲，
人生最大的收獲是滿足，人生最大的能源是信仰，
人生最大的擁有是感恩，人生最大的修養是寬容，
人生最大的希望是平安，人生最大的發心是利眾，
人生最大的財富是智慧，人生最大的疾病是煩惱。
認識時間
年幼的阿巴格和父親在草原迷了路，阿巴格又累又怕，快走不動了。父親從兜裏掏出5枚硬幣，把其中一枚埋在草地裏，把其餘4枚放在阿巴格的手裏，說：“人一生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你剛用了一枚，就是埋在草地裏的那一枚。你不能把5枚都扔在草原，你要一點一點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。”
報載，美國將建造一座價值千萬美元的現代長遠鍾，它一年滴答一聲，每世紀鍾響一回，希望借此提醒繁忙的人類把步調放慢，思考超脫高速的科技以及因忙亂造成的近利短視。的確，正確認識時間，善用時間，已是現代的我們認真思考與重新調整的課題。
現實生活中，有人感到時間不夠用，分秒必爭；也有人覺得光陰漫長痛苦，感歎度日如年。有人將時間用於功名利祿，忽略家庭的親情培養；有人將時間用於聲色犬馬之中，舍棄自我的學習進修。如果學生不耐課堂上一日一日的聽聞，他年如何知識廣博？如果農人不願田地裏一次一次地播種耕耘，歲後如何采收果實呢？由此可見，同樣的時間，如果不懂珍惜運用，“蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足”啊！
曾有人問澤安禪師如何處理時間，禪師回答：“此日不複，寸陰尺寶。”夏禹不重徑尺之璧，而愛每日寸陰。有人感歎人生七十古來稀，有人奮發人生七十剛開始。掌握時間的人，就擁有人生。
“疲憊不堪的人路遠，不能入眠的人夜長，不解真理的人生死遙遠。”善哉斯言！吾人當知，“過去”的時間已悄悄消逝，永不回頭；“現在”的時間像箭一般地飛走，轉眼即失；“未來”在猶豫中慢慢地接近，倏忽之間即擦身而過。誠如古德所說：“一日的生命，心三千世界的財寶珍貴！”
佛教對於時間、空間、人間，乃至於人群關係，有許多看法，說得非常徹底、非常深妙。在時間上講，有所謂的過去、現在、未來：過去有無量阿僧隻劫，很長很長的時間；未來也有無量的阿僧祇劫，很長很長的時間。在空間上，則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常說的三千大千世界，隻不過是一個太陽係，佛教的世界觀有無量無邊的世界，有無量無數的太陽係。佛教講人間，不但講你我的關係，還講到我與眾生的關係，而關於眾生則又有無量無數之多。
例舉一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿著長袍馬褂講西洋文化的先生，他與穿著西裝講中國哲學的胡適都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，發榜後，其他幾位同學被錄取，唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個大願：有一天我要到北大來教書。於是他隱居到一個佛教寺院裏發憤用功，研究佛學。沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。當時江西教育廳有人於偶然間發覺他的才識不凡，有年暑假請他在教育廳舉辦的教育學會公開講學，題目是“東西文化哲學”。他在講演外，每天在報紙上發表所演說內容，震撼了當時的學術界，北大校長熱忱聘請他去執教。此時，昔日和他一同去考北大的同學還在讀四年級。