就以我三年前就開始著手做的《還吾論語》的工作說，之所以到現在還遲遲不能動筆，就因為我越讀越覺得有更多的書需要精讀，有許多課必須得補上，而且不是一般的補課，是要一字一句仔仔細細地琢磨過，我這才知道工程浩大，取巧不得，我原來靠“好讀書不求甚解”積累的一點文史哲知識根本不管用，而現在的閱讀速度、記憶力、持續工作的精力、思維的敏感與活躍度，都大不如前了。
工程浩大，是由《論語》這本書的性質所決定的。
從表麵上看，到宋代朱熹作《四書章句集注》，定“四書”（《論語》《孟子》《大學》《中庸》）名目，《論語》的地位才逐漸超過《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經”，成為儒家第一經典，而在孔門弟子編定《論語》的當初，本來是作為讀經的輔導教材的，所以《論語》又有“傳”的別名。“傳”的地位超過“經”，朱熹固然功不可沒，但如若沒有文化心理的深層原因，就是皇帝也沒有那麼大的能耐。《論語》地位的超越上升，我認為一個很重要的原因，是和中華民族的教育觀有關。至少從西周立國、周公製禮以後，教育就是政治的一個重要的手段，官辦學校教育的對象是貴族弟子，以培養合格的貴族、政權接班人為目標，貫徹的是精英教育的理念。精英教育，以品德素質教育為主，以知識技能教育為輔。孔子辦私學，雖然受教育的對象擴大了，普通士人、農、工、商民的子弟都可以來學，但精英教育的理念，孔子還是全盤接受，他是要使民眾獲得精英教育的權益。孔子把品德素質教育的培養目標定為“君子儒”，隻求知識技能的就是“小人儒”。要有效地進行品德素質教育，就要采用與知識技能教育不同的教育方法。孔子教育學生，是有教材的，六經（前述五經加上《樂經》）就是教材，和官辦學校采用的教材大同小異。但學到六經所載內容不是主要的，主要的是能夠舉一反三，運用於實踐。毛澤東同誌總結的學習要學立場、觀點、方法，其理念，可以追溯到老孔莊。在立場、觀點、方法中，老孔莊認為方法是最重要的。掌握了正確的思想方法，就可以超越“彼亦一是非，此亦已是非”的立場局限，也可以不受經驗、重言（權威之言）等具體觀點的束縛。但方法的教學比具體的知識技能的教學要難得多，因此，孔子采用的方法，是學生和老師生活在一起，學生聽老師闡發教材的觀點，聽老師運用一些觀點、原則分析現實問題，學生提出疑問，老師來回答，老師和學生共同討論一些問題。正因為這些內容是教材上沒有，而對造就君子儒來說更為重要，所以盡管孔子在世“述而不作”，一去世，他的弟子門人就替他作了。與《論語》相似的還有《禮記》與《易大傳》，都是弟子根據記錄或回憶整理的孔子教育的精髓所在，說“精髓”，是可以從中體會到孔子所持的立場（基於“天下為公”的大同社會的民本立場）與思想方法。而《禮記》講禮，《易大傳》談易，比較專門，《論語》是綜合性的，所以它更利於普及推廣。
在《還吾莊子·齊物論·題解》中，我對“論”“議”字作了一番考證，簡而言之，“論”與“議”，是依止於“倫”與“義”而來的。“論”是“倫”之言，“議”是“義”之言……“倫”和“義”反映了我們的祖先對客觀規律的兩個方麵的認識。“倫”反映了規律的先驗性、第一性、永恒性與不可抗拒性；“義”反映了規律的邏輯性、可利用性、具體可變性與有效性。“論”說的是“倫”，所以它隻是描述與評價，即指出意義，不對言說對象進行分析、判斷、推理，因為先驗性、第一性、永恒性是無法通過邏輯來論證的，對它隻能作為公理全盤接受下來。故而，孔子說他自己是“述而不作”，孔子及其弟子門人的言談輯錄稱為《論語》。而“議”說的是“義”，就一定要進行邏輯思辯，探討義理必須遵守邏輯規則，且“議”的指向也很明確，要作出決定，付諸行動，以求獲利。至於“語”，當時是指因問而答，含有教導的意思。其時把這本孔子等人的言行結集定名為《論語》，是指裏麵所記都是一些結論性的教導性的話。
《論語》地位的提高，表明了在皇權專製的語境中，知識分子以“代聖人立言”的方式，來闡發他們的獨立思考成果的自覺意識，這就是所謂的“我注六經，六經注我”。這也是老孔莊的重在思想方法的教育理念的自然延伸，本無可厚非。觀點的具體語境的缺失，正為闡釋提供了巨大的空間，所以子學（包括《論語》注釋在內的《論語》學其實是儒學中的子學）是中國學術中一道特別的風景線。但也帶來了許多負麵的影響。
負麵影響第一是把望文生義、斷章取義的闡釋、發揮混同乃至取代了對原著本意的嚴謹的求索。因為經典的結論、觀點不容討論，所以就各取所需，任意解釋，為我所用，致使嚴格意義上的邏輯嚴密、考證周密、方法科學的學術研究在中國難成氣候。
其二，造成了孔子隻有一些睿智的哲思，而沒有博大完滿的哲學思想體係的假象。據我迄今為止的研究心得，孔子是有哲學思想體係的，其哲學思想體係主要表現在《春秋》《易大傳》《禮記》中，所以，要對《論語》中的語錄正確解讀，必須精讀《春秋》《周易》《易大傳》與《禮記》。尤其是《周易》，可以說是中國最深奧、最神秘、最難解的一本書，我本來是想繞過去的，現在看來繞不過去，非但繞不過去，不能繞過去，還可能要寫一本《周易摸象》。就是寫不成《周易摸象》，以準備寫研究專著的態度去啃《周易》，才可能對《周易》與《易大傳》中體現出來的孔子哲學思想有比較深入、正確的認識。但這樣一來，完成《還吾論語》的時間就要大大推遲了。
基於這樣的實際情況，有關方麵提供機會，要我把醞釀中的《還吾論語》裏選出幾條大家比較熟悉的，而我認為本意受到嚴重歪曲的“子曰”（孔子語錄）來說一說，我欣然答應。如果大家聽了我的解釋以後，能感到，哦，假若孔子這句話的本意真是這樣的，那孔子的思想比我們現在知道的、接受的更要高明得多，或者我們過去對孔子的不好的印象，完全是因為誤解；從而感到中華文明其實比我們現在知道的要先進、要輝煌、要博大精深，身為中國人，其實有繼承這份精神遺產的得天獨厚的條件，那我將感到十分榮幸。如果把你對孔子思想的新感受告訴你的親朋好友、告訴你的孩子，讓他們對我們中華民族聖賢的思想產生興趣、產生好感，那我將感到非常高興。根據我撰寫《還吾莊子》、《還吾老子》的經驗，在寫作過程中，直到出書以後，還會發現前人注釋的錯誤被漏檢了，所以，現在所說的，在《還吾論語》中可能會有修改。歡迎大家對我的解釋提出批評，以幫助我更好地弄清孔子的原意。