大氣的駕車人
——“吾執禦矣”章句甄讀
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
《子罕》篇中這一章，字麵好像很好懂，但孔子為什麼這麼說卻費猜詳。
金良年先生在《論語譯注》裏這樣翻譯：
有個居住在達巷的人說：“孔子偉大啊！學問淵博卻不成為著名的專家。”孔子聽到後，對門徒們說：“我掌握了什麼呢？掌握了駕車嗎？掌握了射箭嗎？我掌握了駕車啊！”
他在這一章的“段意”裏進一步解釋說：
達巷人敬佩孔子，但不完全理解孔子。孔子的誌向不是要成為某一方麵的專門家（見本書《為政》篇“君子不器”章），所以他說，自己在“六藝”中隻掌握了最易學的駕車。
金良年先生的譯解是根據傳統的注解來的，但加進了他的新見解。
傳統的注解就認為孔子這話是謙辭。何晏《論語集解》引鄭玄的話說：“聞人美之，承以謙也。吾執禦者，欲名六藝之卑也。”朱熹《論語集注》采用了鄭玄的說法：“執，專執也。射禦皆一藝，而禦為人仆，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎，然則吾將執禦矣。聞人譽己，承之以謙也。”金良年先生將本章和“君子不器”章聯係起來，我認為與孔子本意是接近了一大步。但與之還是有距離。所以對孔子此話的原意的隔膜，是由於不熟悉春秋時期的有關實際情況造成的。
我們一點點來看。
達巷黨人的話，無疑是對孔子的高度讚揚，但讚揚什麼，因為和理解後麵孔子的話有關，所以還得辨析一下。
“博學而無所成名”，朱熹《論語集注》說：“蓋美其學之博，而惜其不成一藝之名也。”金良年先生把“無所成名”，解為“卻不成為著名的專家”，也隱含惋惜的意思。鄭玄說：“此黨人之美孔子博學道藝，不成一名也。”看上去差不多，其實不一樣，鄭玄的解裏沒有惋惜的意思。細讀原文，應該不是對“無所成名”表示惋惜，而恰恰是因為“無所成名”，達巷黨人才稱其為“大”。因為“博學”者還有，“博學而無所成名”者就相當稀少了。但“無所成名”如果不是惋惜而是讚詞，下文孔子的謙辭就對不上號了。本來別人就讚揚你的“無所成名”，你再謙虛說，我就是執六藝中最卑下的禦術，這是謙虛嗎？即使孔子這樣“謙虛”，他的門人弟子還會特地把這話記到《論語》裏嗎？
因此，“承謙”之說，是有問題的。
我在辨析“學而時習之”時已經說過，“博學”其實是“博敩”的意思。有兩個佐證：
《雍也》篇：子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
本句中“文”，與“禮”對舉，所以，不是一般的文章、文辭，而是文告、公文、宣講之類的教化手段。因此，不是要君子（統治者）廣泛地學習文辭，而是有君子廣泛地運用各種文化手段對民眾進行教育，同時，用禮規來約束他們（民眾）的行為，這樣，也可以起到抑製叛亂的作用。誰叛亂？是掌握一定權力的大夫、家臣叛亂。但他們叛亂，要得到國人（市民）的支持、擁護。平時加強對民眾的教化，同時用禮規來約束民眾的日常行為，就使叛亂者失去了群眾基礎，客觀上起到了抑製叛亂的作用。本來的譯文：“君子廣泛地學習典製，用禮儀來製約，也就可以不背離大道了。”（金良年《論語譯注》），隻要熟悉孔子當時的語境，就可以知道兩種譯解之曲直。
《子張》篇：子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
“博學而篤誌，切問而近思”這句話知名度很高，被采用為上海複旦大學校訓。現在都是從求知、治學角度去理解這句話的，譯解為：
學識廣博，誌向堅定，急迫地鑽研，切實的思考。
但問題來了，這句話後麵緊跟著一句：“仁在其中矣。”如果是從求知、治學角度說的，那麼，總結性的話應該是“知在其中矣”，怎麼會是“仁在其中矣”？
宋代理學家程頤注意到了這一點，但他使了個“玄之又玄”的招術：“學者要思得之，了此，便是徹上徹下之道。”這樣一來，提問變成了他考別人的題目。也許他真有了悟，得意忘言。但依我看，他的了悟一定和孔子的本意相距甚遠。因為在《論語》中，“仁”是作為一條政治標準提出的。孔子說：“仁在其中矣”，就說明“博學”、“篤誌”、“切問”、“近思”都是從政治角度提出的，是優良的政治行為。程頤還是從治學角度去理解，怎麼會“了”呢？
從政治角度說，“博學”是廣泛的教化，“篤誌”，就是堅持政治理想。孔子是有明確的政治理想的，第一步，實施周公製定的一係列製度、政策，構建小康社會；第二步，在教化的基礎上，引導民眾順天性而為，恢複到大同社會。孔子周遊列國，不是為了把自己賣出去，“貨與帝王家”，而是為了推行自己的政治主張，實現自己的政治理想。孔子本身就是“篤誌”的榜樣，他的門人弟子也是因為這一點對他“高山仰止”。