麵上無嗔是供養，口裏無嗔出妙香，
心上無嗔無價寶，不斷不滅是真常。
——均提童子
禮貌
有位將軍下帖子請一休禪師到家裏供養，一休一向不修邊幅，如同平常一般的穿著就去赴約了。守門的衛士看到他，怒喝：“哪裏來的瘋和尚，走開！走開！”一休說：“你家主人請我來吃飯的，你怎麼趕我走開？”守門的衛士白眼一翻：“胡說！我家主人怎麼會請你這種和尚吃飯？他今天請的是莊嚴偉大的一休禪師，你也不照照鏡子？快走！”
一休被擋駕，回轉去換了一身莊嚴的法服，再度來到將軍府前。衛士看到一休穿著那麼莊嚴，連忙畢恭畢敬地禮請入內。開席後，一休坐在豐盛的筵席上，將一盤盤的菜一一夾進衣服袖子裏。將軍十分驚詫，以為一休要留菜肴回去吃，當著眾人頗覺難堪，就低聲暗示：“師父，席上這麼多人，不好看……等客人走了，我再多辦些菜讓您帶回去好了。”
一休淡淡地說：“你不是請我吃飯，是請我的衣服吃飯呀！我人到了，不能進來；要穿上這件衣服，才能進來，這不是請衣服吃飯嗎？”說完，把衣服留在席上，自己穿著破爛的僧衣回去了。
禮貌是立身處世之本，也是人間和諧的要素。一個人有沒有教養，就看他做人懂不懂禮貌。禮貌不能光看外貌形象，要從內心的修為開始。優質的人生、有教養的生命，禮貌必定健全。
禮貌有長幼之間的禮貌、朋友之間的禮貌、男女之間的禮貌、國際之間的禮貌，禮貌實在是人生立身處世的一大學問。說到禮貌，有以下意義：
一、禮貌是自我的修養。一個宗教徒，必然要向他們的教主、教師禮敬，所謂“佛法在恭敬中求”。修行先要修心，先把內心的貢高我慢修正，養成自己的謙卑尊重，在人我之間、衣食住行中，隨時隨地待人有禮，這就是自我的修養。
二、禮貌是心意的傳達。禮貌是傳達尊重、讚美、善意、友誼的表示。我對你恭敬、尊重，必定會在一舉手、一點頭、一微笑中，先把自己的心意透過這些操作表露出來，傳達給你，讓你知道我的善意之後給我一點認同與肯定，如此就可以相互合作，共同建立未來的關係。
三、禮貌是處眾的準則。人和人都要相處往來，我們在大眾裏與人相處，最重要的就是要有禮貌。人我之間有時難免有一些是非得失、利害關係，到底誰對誰錯、誰好誰壞，甚至誰有理誰無理，先決的評斷標準就是看誰有禮貌、誰沒有禮貌。我先把手伸出去，跟你握手，你不肯響應，就表示失禮；我向你微笑點頭，你麵無表情，就表示你無禮；我對你客氣說請坐、請用茶，你相應不理，就是你沒有禮貌。沒有禮貌就先輸了一籌——修養、氣度都已經落在人後，又怎麼能和人同等較量呢？
四、禮貌是家庭的倫理。兒女出生後，父母首先要教育的就是禮貌，所以在嬰兒牙牙學語時，就要教他叫爸爸、媽媽、爺爺、奶奶；再大一點，要主動跟人問候早安、你好，要學習優雅的語言——請、對不起、謝謝你。家庭內部，雖然是父母兄弟姊妹，彼此之間也要有禮貌的語言，要懂得長幼有序，才能維護家庭的倫理。
五、禮貌是社會的和諧。社會是由很多不同的分子所組成，彼此來自不同的家庭、不同的成長背景、不同的生活習慣，甚至不同的族群。在很多的不同裏，要得社會和諧，必須用禮貌來規範。你尊重我，我包容你，你體諒他，他同情你。禮貌有時可以用語言表達，有時可以用肢體表示，有時可以用物品示好，有時可以用謙讓說明。中國人有所謂“禮多人不怪”，社會的安定和諧要靠大家尊重、互助、友好，用禮貌才能維係社會的和諧。
六、禮貌是人間的橋梁。語雲“有理走遍天下，無理寸步難行”，同樣，有禮貌的人，到哪裏都會受人歡迎；沒禮貌的人，到處讓人回避。禮貌是人與人之間的橋梁，也是國與國之間的橋梁；世界上的河流那麼多，要靠橋梁才能通過，人生的河流要靠禮貌才能通過。
·佛光菜根譚·
微笑，是最美麗的語言，能散播芬芳；
禮貌，是最莊嚴的表情，能廣結善緣。
交朋友的可能性
一個人對另一個人由衷地笑，需要調動三十幾塊麵部肌肉；一個腿腳健全的人一生要走的路，加起來可以繞地球七十圈。在這個世界上，一個人與另一個人成為朋友的可能性大約是千萬分之一，而成為終身伴侶的可能性隻有五十億分之一……
選朋友是一門學問，孔子說“友直、友諒、友多聞”為“益者三友”——要交耿直的朋友，不交花言巧語的朋友；要交能原諒人的朋友，不交惡言相向的朋友；要交正見的朋友，才能在你遇到困難時，開導你、幫助你。
《佛說孛經》中也提到“友有四品”：“有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地”。如花的朋友，在你榮華富貴的時候，把你捧得高高的，當做是一朵美麗的花朵般，插在頭頂、戴在身上，以增加他的榮耀；等到你挫折受難的時候，猶如花朵凋謝了，就被丟棄在一旁；有錢能買到如花的酒肉朋友，但是買不到患難之交。有一種朋友就像秤一樣，在你擁有權力的時候，他會向你低頭奉承；在你沒有辦法的時候，他就擺出一副傲慢的樣子。如山的朋友，就好比山中潛藏的各種奇花異草、飛禽鳥獸，他的德行、學問兼備，有很多內在的寶藏可以挖掘，和他在一起能讓我們受益。如地的朋友，因為大地不嫌棄任何眾生的存在，普載著萬物，蘊藏著珍貴的資源；大地能任你走遍天下，不起厭惡之心，所以，如地的朋友能為我們擔當一切，豐富我們生命的內涵。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，如山如地的朋友要多往來，如花如秤的朋友應當遠離。
古人擇友非常謹慎，所謂“道不同不相為謀”。例如浮山法遠禪師說：“古人親師擇友，曉夕不敢自怠。”又如東漢時期的管寧，不惜與貪圖錢財、名利的華歆“割席絕交”。由此可知，朋友對一個人的影響是很大的。有的朋友隻適合當臨時的朋友，有緣的時候才相聚，平時並沒有太多的交集；倘若會經常往來的，就要交一個有品位、有正見、能正派、能合群的朋友，友誼才能持久。
有品位的朋友，為人誠實、幽默、能負責、有理想、有抱負；沒有品位的朋友，言談間盡是名聞利養、吃喝玩樂，俗不可耐。沒有正見，就好比照相機還沒調好光圈、焦距就按下快門，照出來的相片當然會偏斜、模糊，要交有正見的朋友才能引導你走向善道；倘若一天到晚都跟為非作歹的朋友相處，即使不變壞，也難保不會受到牽連。另外，要交正派的朋友，所謂“寧可正而不足，不可斜而有餘”，與正派的朋友相交，才能提升自己的人格道德。此外，要交能合群的朋友，《阿含經》裏提到“五種非人”，大家歡喜的時候他不歡喜、大家笑的時候他不笑、大家工作的時候他不工作、該吃虧的時候不肯吃虧，凡事不能隨緣，彼此相處就不能有共識。
交朋友應當要“以德相交”，拿出慈悲、真心、義氣來交往，在緊要關頭時才會互相扶持，患難與共。要“以誠相交”，朋友之間講究誠信，摒除利害關係，才能成為知交，如辜振甫先生一生以“謙衝致和，開誠立信”作為座右銘，並實踐於企業經營，而獲得大家的尊重。另外，要“以知相交”，博學多聞的人會受到大家的尊重，所以應多充實自己的技能、知識，諸如會音樂、會繪畫、會書法、會刻印、會駕駛等。一個人懂得吸收新知，也會引來許多見多識廣的人，興趣相投，則能成為好朋友。最重要的是“以道相交”，一個有道德的人，無論遠近，人人都樂於和他親近。君子以信譽為信，朋友以道德為信；以道所交的朋友，才堪稱做道友、法侶、善知識。
與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，用這種自私的心態交不到知心的好朋友。與朋友交，要想到我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，“交情不求益我”。
有人說“情人眼裏出西施”、“臭味相投”，有時還是要想想：你這個朋友真的肯為你犧牲嗎？這樣的友誼能長久嗎？現在流行交網友，若不慎交到惡友，真的是“網”友，被天羅地網給網住了。所以，交朋友應該要謹慎小心。
·佛光菜根譚·
交道德的朋友，如讀聖賢列傳；
交風趣的朋友，如讀散文；
交精明的朋友，如讀財經文獻；
交誠實的朋友，如讀曆史詩篇。
美好的隨喜
黃秀美是一位美麗、柔和、洋溢著歡笑的女孩，即使在佛光山讀佛學院時仍然帶著一點紅塵的夢想。有一次，有人隨口問她：“秀美啊，想不想出家？”她卻稚情而認真地說：“我還沒穿過玻璃絲襪呢！”後來，有機會到美國，我托人買了幾雙玻璃絲襪。海關人員檢查我的皮箱時露出不解的異樣眼神，仿佛在問我：出家人買玻璃絲襪雖然不犯法，但是買玻璃絲襪做什麼？我心裏想：為了滿足一個學生穿玻璃絲襪的夢想，為了對一個徒眾發稀有的出離心表示鼓勵，先生你哪裏會曉得出家人也有天下父母心啊！
社會上，多少人慈悲為善，救助傷殘，我給予隨喜讚助；社會上，多少人勵精圖治，建設功業，我給予隨喜讚美。隨喜真是美好而有德的行為。
做好事，說好話，我雖然沒有能力為之，但是你做了，你說了好話，做了好事，我很歡喜，我隨喜讚歎。佛說，果能如此，其功德與親自去做沒有分別。可見隨喜在為人處世之道上的重要。
遺憾的是，現在社會有隨喜美德的人畢竟太少了，大部分人都是幸災樂禍。例如，你有錢而資助傷殘孤老，他批評你所做的隻是九牛一毛；你經濟拮據，但對善事也讚助若幹，他說你打腫臉充胖子。整個社會因為沒有養成隨喜的習慣，到處任意批評，肆意踐踏，這樣社會哪裏有好人好事呢？
這個社會，你好，你善，你大，你富，我嫉妒你；你貧，你窮，你笨，你愚，我看不起你。你不行善，我來行善，你批評我不是；我待人慈悲，你不慈悲，你說我慈悲不夠。任憑你怎麼做，他都要中傷批評，令人不禁想問：你希望這個世界你不行、他不行、大家都不行，難道要大家同歸於盡嗎？