·佛光菜根譚·
福莫享盡，要留餘德；勢莫使盡，要留餘力；
話莫說盡，要留餘地；事莫做盡，要留餘路；
情莫散盡，要留餘韻；心莫用盡，要留餘量。
眼睛與嘴巴
韓國鏡虛禪師有段時間每天帶一名女子回寮房，關起房門同居同食。弟子滿空怕大眾知道，一直把守在門外，隻要有人找禪師，便以“師父休息了”來擋駕。滿空心想這樣下去不是辦法，於是鼓起勇氣敲了師父的房門。才進門就看見女子長發披肩地躺在床上，師父在她背部摸著。
滿空生氣地問：“師父，您怎麼可以這樣？您這樣怎麼能算人天師範？怎麼對得起十方大眾？”鏡虛禪師輕言慢語地說道：“我怎麼不可為大眾模範？”
滿空指著床上的女人，斥責道：“你看！”
師父平和地說：“你看。”那女子緩緩轉過身。滿空猛然一看，隻見一張不見鼻子、眉毛，連嘴角也爛掉的臉，正哭笑不清地望著自己。原來這是一名患了麻風病的女子。
鏡虛禪師把手上的藥往滿空的麵前一伸，泰然地說：“那麼，你來吧！”滿空跪了下來：“師父，您能看的，我們不能看；您能做的，我們不能做！弟子愚癡，請師父原諒。”
眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體、心靈，在佛教裏為“六根”，又叫“六識”。透過六根——眼、耳、鼻、舌、身、心——來認識世界的“六塵”，就構成了人的身心活動。
六識在一個人的身上非常重要。八體的村莊，主人翁的村長是心識；眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體是隨從心識所生起的，所以又叫“五俱意識”。
眼睛看東西，必須具備九個因緣，才能有彼此的作用。嘴巴能說能唱，壞的人事能說成是好的，好的人事也能說成是壞的；滔滔不絕的善惡口業，也為人生帶來許多的麻煩。
六識中，身體好像一個村莊，鼻子好比探子；另外的眼睛、耳朵、嘴巴、心靈，你哪一識用得比較多呢？你是喜歡看得多呢，還是喜歡聽得多呢，還是喜歡用嘴巴說得比較多呢？
假如稍微注意一下，我們中國同胞都比較不喜歡用眼睛看，也不喜用耳朵聽，而都喜歡用嘴巴說。例如，一個觀光團到了海外去旅行，進了吃飯場所，導遊集合大家說道：“在我左手邊是一個餐廳，大家六點鍾進去吃飯；在我右手邊是一間廁所，大家可以去方便。”導遊說了之後很放心，因為餐廳、洗手間還有指路牌，大家可以循著前往。但是講完解散後，總有人會問：“導遊，洗手間在哪裏？”導遊聽後生氣也不是，不生氣也好笑：剛剛不是才說過了嗎？你為什麼沒有聽到呢？再說，明明有指路的標誌，你為什麼又要再問一次呢？由此可見，不管你講什麼，他都不注意聽，你寫什麼，他也不注意看，總認為到時候問一下就可以解決問題了！
其實，眼識九緣生，耳朵更加有用處。遠處的東西，眼睛看不到，耳朵可以聽得到；隔壁的東西看不到，聲音可以聽得到；過去的事情看不到，你重說一次，我還可以聽得到。眼、耳各有專長，可惜大家不利用，隻利用經常造成口舌是非之爭的嘴巴，大家都相信它，總認為要說了才算數。
所謂“親眼看的”、“親耳聽的”、“親口說的”，說的會是是非非，聽的也會真真假假，隻有看的才是最為真實。因此，實在應該多多利用眼睛來看看這個世界，而不要凡事隻靠耳朵和嘴巴！
·佛光菜根譚·
邪知邪見，似是而非，使人沉淪；
正知正見，明心見性，使人自在。
最好的抉擇
有兄弟三人喜好打坐參禪，為了求更高的悟境，相約出外行腳雲遊。一天在日落時借宿於一村戶，這戶人家的婦人剛死去丈夫，帶了七個子女生活，第二天三兄弟正要上路，最小的弟弟就對兩位哥哥道：“你們兩位前往參學吧！我決定留在這裏不走了。”兩位哥哥對於弟弟的變節非常不滿，拂袖而去。婦人看到老三一表人才，自願以身相許。老三說：“你丈夫剛死不久，我們馬上就結婚實在不好，你應該為丈夫守孝三年，再談婚事。”三年後女方提出結婚的要求，老三再拒絕：“我和你結婚，實在對不起你的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！”又三年後，女方又提出結婚，老三婉拒道：“為了彼此將來的幸福美滿，無愧於心，我們共同為你的丈夫守孝三年再結婚吧！”三年，三年，再三年，九年過去，這戶人家的兒女都長大了，老三就和婦人道別，獨自步上求道的路。
世間的事，有的可以選擇，有的由不得你選擇。例如，父母，你沒有辦法選擇；兄弟姊妹，你也沒有辦法選擇；生來是男是女，不是你能選擇的；容貌的美醜、身材的高矮，也由不得你作選擇。
你能選擇的，是後天的人生前途。你可以選擇慈善的人生，你也可以選擇作惡的人生；你可以選擇積極的人生，你也可以選擇消極的人生；你可以選擇利人的人生，你也可以選擇自私的人生；你可以選擇知識的人生，你也可以選擇愚昧的人生。以上這些，都是你可以選擇的。
有時候雖然有心向上、向前、向好，但由不得你自己，事與願違。你有心為善，但力不從心；你有心向上，但沒有餘力。有許多的罪業，也並不是大家有心違反，例如牢獄裏的罪犯，也不是自己有心要關進去的。有的人因為意誌不堅，被不好的因緣所牽引；有的人智慧不夠，是非認識不清，因而誤入歧途。所以，有一些事情實在是由不得你的選擇。
貧富之間，你當然希望選擇榮華富貴，不喜歡選擇貧窮下賤，但有時候因為過去的業力因緣，也由不得你決定；富商巨賈，一呼百諾，你當然希望人生如此，而不希望選擇失業貧窮的人生，但有時候時勢因緣，也由不得你呀！
有的人風度翩翩、莊嚴美貌、聰明才智、大方靈巧，你也想自己若能擁有這些，多好！這一切好像也都是由命運注定的，由不得你想要就有。有的人要聰明，未必有聰明；要愛情，未必有愛情；要金錢，未必能發財；想要一點因緣，偏偏就少了因緣。現在的不能如我所願，這都是由於過去往昔的因緣不具備；但是對未來的因緣，隻要我現在播種、結緣、造作，我就可以選擇我未來人生的需要！
我現在可以選擇有道德的人生，可以選擇有慈悲的人生，可以選擇服務的人生，可以選擇奉獻的人生。信仰、勤儉、布施、知足、精勤、慚愧等，都是我的選擇；你有了這許多的選擇，雖然一時不能全都如願，一旦因緣際會，你又何愁你的選擇不能稱心滿意呢？
·佛光菜根譚·
探究前世的宿命，不如把握眼前的善緣；
追查來世的因果，不如謹慎當下的行為。
拙的智慧
徒弟甲請教師父做事圓滿之方，並按其方法努力實踐。但師父仍不滿意，開口罵道：“這麼笨，真是個傻瓜！”徒弟甲聽了很灰心，算了，不幹了！師父又叫徒弟乙做事，結果更是糟糕。師父也臭罵他：“你好笨，你真是個傻瓜！”徒弟乙心懷感恩，暗忖：哎呀！今天師父罵我傻瓜，是真心指導我。記得過去師父講過一句話——世界上真正的傻瓜，將來必有大用，我有信心，我會加倍努力的。“我很笨”，所以要腳踏實地；“我是傻瓜”，所以要按部就班，慢慢地做。
拙，是笨拙的意思，一個人不聰明，動作遲鈍，反應慢半拍，就會被人譏為笨拙。但也有的人故意表示自己笨拙，所以老人家自稱“老拙”，高僧大德自稱“拙僧”，以“拙”自得，以“拙”自謙。
拙，其實是一種深藏不露的智慧，所謂“大巧若拙”。“拙”之意，略述如下：
一、大智若愚是拙。有的人深懂處世哲學，知道不該出頭的時候不能強出頭，不該顯露鋒芒的時候不要鋒芒畢露。平時總是表現出愚笨的樣子，其實他冷眼旁觀、分析局勢的變化，必要的時候總能一語點醒夢中人，這種人就是大智若愚。
二、難得糊塗是拙。鄭板橋一生為官，在官場久了，自有一番心得，所謂“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著進一步，當下心安，非圖後來福報已”。他曾以“難得糊塗”四個字賣給有錢士紳三十兩白銀。其實“難得糊塗”何止價值三十兩銀子，能懂得此中之妙，可說一生受用無窮。
三、裝聾作啞是拙。有一次，六祖惠能集合大眾，宣布：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵，諸人還識得否？”神會禪師在大眾中即刻站起來回答：“這個我知道，是諸佛的本原，是神會的佛性。”六祖聽後，嗬斥他：“跟你說過，無名無字，你偏要喚做本原，偏要喚做佛性，你就是將來有出息，也是個知解宗徒，也隻是個知識分子！”所以，有時候裝聾作啞不是拙，而是比語言更高的智能。
四、以退為進是拙。有的人利益當前，明明可以搶占，他偏偏放棄；明明可以高升，他偏是後退。有人以為他放棄機會，放棄成就，太愚笨了。其實他深知“進步哪有退步高”，一點也不笨。
五、守正不阿是拙。有的人守正不阿，為此而吃虧上當，被認為劃不來。看起來是吃虧上當，事實上守正不阿的人，他的人格、尊嚴、操守早已超越智愚。
六、呆若木雞是拙。紀渻子訓練鬥雞遠近聞名，他接受周宣王之托，訓練一隻勇猛無比的鬥雞。數十日後宣王催問結果，回答是：“還不行，此雞生性自狂自傲，隻會虛張聲勢，遇到強者，不堪一擊！”宣王等了多日，再問如何；紀渻子回答：“還是不行，此雞沉著不夠，它一聽到其他雞叫就會衝動，擺開架勢，還不是大將之風！”又過多日，宣王再催，紀渻子回答：“現在仍不行，因為此雞一接近其他雞就會氣昂昂雄赳赳，像如此不能沉著的匹夫之勇還不是最好的鬥雞。”宣王失望，不再催問。一日，紀渻子主動向周宣王報告：“大王，你要我訓練鬥雞，現在任務已完成。此雞現在聽到其他雞啼叫，恍如不聞，見到其他雞跳躍，恍如不見，簡直就像一隻木頭雞，氣定神閑，從容安詳，已是全能全德。其他鬥雞隻要一見到它，就會落荒而逃，不戰而勝，這才算真正的鬥雞。”所以，“呆若木雞”非拙也。
蘇東坡慨歎：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”可見，有時候拙一點，人生比較平安、順利。
·佛光菜根譚·
悲己愚者非愚人，自知愚拙，會力求上進；
自稱賢者愚中愚，自認賢能，將停止成長。