閻羅王聽了兩鬼的願望，提起判筆定了兩鬼的前途：“乙小鬼，既然你選擇付出的人生，那麼你下輩子當富翁，專門行布施，把錢財賑濟給窮人；甲小鬼，你希望過接受的人生，下輩子你就當乞丐，一生接受別人的幫助。”
人世間，不管貧富，一直貪圖擁有，即使有錢，也是富有的窮人；一個人雖然物質貧乏，但他樂於給人、助人，在精神上就是貧窮的富人。所以，“給”是很美好的事。茲分析“給”的六點意義：
一、給是善美的行為。佛光山的信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。
二、給是重要的修養。給人一點助緣，幫別人說一句好話，甚至給人一點笑容，給人一些安慰，都是人生重要的修養。
三、給是感動的好事。給人的一點提拔，讓人感動終生；給人一點施舍，幫助他人解決困難。給人的一點方便，自己無損，別人受益；給，總是皆大歡喜的好事。
四、給是利他的精神。給，是利他的善行，讓人受益，讓人歡喜，讓世間充滿了善行好事。布施不是一定要捐大錢給大利，有時給在重點上，像及時雨一樣，猶如觀世音菩薩及時救苦救難，所以才有很多人信仰。
五、給是善緣的循環。給，看起來是給人；給，或許是回報過去他人給我，也可能是今生自己播撒種子。你播下善緣善種，將來人家也會回報給你，所以你給我，我給你，相互的善緣因此循環不已。
六、給是做人的習慣。俗語說“善財難舍”，給人很難。有的人慳於給人說一句好話，吝於給人一點笑容，給人一點利益如同割了自己身上的一塊肉。所以，人生最好的教育，就是從幼年起養成一種仗義的性格，讓給成為自己做人的習慣。
中國人一向也有給的習慣，給你一支煙，給你一杯茶，但是這一點點的給是不夠的；有人在婚喪喜慶時給人一點禮儀，這也是有限的布施。給，不是錦上添花；給，要雪中送炭。給，能給得不勉強，給得不後悔，甚至給得皆大歡喜，是無上的修養，也是無上的智慧。
·佛光菜根譚·
修橋鋪路，是給予大眾的方便；
說法度眾，是給予他人的成長；
不生惡念，是給予自己的淨化；
常行善事，是給予社會的美化。
得失之間（一）
報載，日本一位家庭主婦因為女兒沒有考上明星幼兒園，憤而將鄰居考上的女童勒斃；高雄縣一名員工因為老板懷疑他偷工減料，怨恨在心，引發殺機；浙江一名女子因與男友仳離，就把所有和男友來往的女性朋友下毒害死；舊金山一位學生因為課業繁重而殺死逼他讀書的母親。這些都是因為得失心重而惹出來的禍端！
人生的過程，有得有失，得失參半：經商，有賺有賠；事業，有起有落；計劃，有成有敗；比賽，有勝有負；股票，有漲有跌；成績，有高有低；地位，有上有下；際遇，有好有壞。
鬆柏竹梅，必須經曆風霜雨雪，才能茁壯成長；生而為人，怎能要求一帆風順，平步青雲呢？
“塞翁失馬，焉知非福”，不要在得失上太過認真計較。偈雲：“麝因香重身先死，蛾因絲多命早亡。”能臣部下猜中主管的心事，會遭嫉被害。你說，他的聰穎，是得呢，是失呢？得失，可以說是人類事業上的考驗，不要因一時的得失影響一生的期許。
得失是一時的，理想是一生的。
紂王因為得到美麗的妲己而喪國，是得，是失？得失，得失，如果人人用來自我檢討，策勵未來有得無失，那將是多麼美好的事啊！
經雲：“應無所住，而生其心。”因為無住，而無所不住。太陽住在虛空之中，太陽的威力不是很大嗎？我們的心不要有所住，尤其不要住於色、聲、香、味、觸、法，那就能心住虛空，量遍沙界。所以，我們可以反省得失之因果關係，切不可有得失之心！
·佛光菜根譚·
謙衝鮮招忌，忍讓少樹敵，
淡泊無得失，寬容絕恩怨。
得失之間（二）
某位居士的夫人慳吝不舍，對於社會善舉從不響應，丈夫請默仙禪師給予開導。禪師至其家中，見到她，即刻伸開手掌，問：“我的手經常如此，不能收縮，如何？”夫人說：“這是畸形！”禪師再把手合起來，問：“如果每天隻是緊握而伸不開，如何？”夫人說：“這也是畸形！”“自己不愛惜東西，全部給人，這是畸形；自己對金錢緊握不放，一文不舍，這也是畸形！”禪師說後即刻告辭而去。夫人這才知道，自己平時不肯為世間樂善好施，原來是畸形的人生。
世間確實有不少的人樂於助人，自己不接受別人的善意，這雖不是沽名釣譽，但也是不正常的畸形；一個人如果隻想接受別人的賞賜，自己不肯回饋社會大眾，所謂一毛不拔、一錢不舍，這也是畸形。
佛教講結緣，人給我，我給人，都是同等的重要。所謂“財法二施，等無差別”，如果我們接受別人的，自當滴水之恩，湧泉以報；如果我們布施給人，也要感謝對方給我有個與你結緣的機會。能夠有來有去，有去有來，收受同等，屈伸自如，這才是應有的行為。
“大丈夫能屈能伸”，真正懂得財物的人能給能舍，能舍能受。就如一個人四肢屈伸自如，才會舒服；睡覺的時候能夠左右翻身，才能安眠。如果隻能屈不能伸，或是隻能伸不能屈，當然就是畸形。所以，對於財物要能舍得；能舍才能得，有得也要能舍。我們個人的財富本來就是取之於社會，當然也要用之於社會；能夠懂得將個人之財化為大眾團體所共享，這才是富有的人生。
“屈伸自如”不僅是物用之道、養生之道，也是人際往來之道。人生的前途，當遇到困難挫折時你要懂得轉彎變通，所謂“窮則變，變則通”。當汽車駛進了死巷，你怎能不轉彎呢？當在人前應該表示自尊時，你要抬頭挺胸以示正直；當應該對人謙虛時，你也要低頭屈身以表示尊敬。如果隻知道昂首闊步，不會曲躬彎身，不會受人歡迎；如果隻知一味地卑躬屈膝，不能自持自重，也會被人輕視。所以，一個人當直、當屈，當進、當退，能夠屈伸自如，這才是最好的處世之道。
·佛光菜根譚·
隻為自己著想不會大，
能替別人著想不會小。
得失之間（三）
劉邦做了皇帝後，有一次生病，傳旨誰也不接見，一連多日，許多政事都不得奏報，文武百官非常焦急，但又不敢進宮見駕。將軍樊噲很惱火，就闖進宮去，一直來到皇帝床前，高聲道：“想當初，您在沛縣起兵時，何等英雄氣概！今天下已定，精神怎麼反而如此不振？您得重病，不和大臣商議國家大事，整天隻和一兩個太監待在深宮裏，難道您忘了當年秦始皇病死時宦官趙高假造遺詔，殺害公子扶蘇與文武大臣，禍亂天下的事嗎？”劉邦聽罷，翻身起床，馬上召見群臣。
“當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。”台語有句話叫做“加加減減”，就是“加減人生”的意思。
人生有時候是一帆風順，所謂情場得意、商場滿意、官場快意、所求如意，這都是“加”的人生；有時候事業上的失意、人情上的恨意，生活上的無意、朋友間的歉意，這都叫“減”的人生。人生本來就像潮水一樣起起落落，有高潮有低潮，這就是“加加減減”的人生。
“得意時須防失意，失意後可能就會得意。”得失之間、加減之中，都不是定型的。有時候春風得意，有時候要謹防秋風的寒意，不管處在什麼時候，應該具備憂患意識。
佛法講無常，無常就是不會永得，也不會永失；人生不會都是加的，也不會都是減的。加加減減，得失之間，就看誰的智慧、誰的耐力、誰的決斷、誰的巧妙，以爭取得多失少、加多減少的人生。
無常不是不好，加減和得失正是人生的意義。家庭裏，有弄璋弄瓦，添丁進財；也有老病死亡，衰微短缺。這都是人間自然的發展。
“加”固然歡喜，“減”何必太過憂悲煩惱？應該鼓起勇氣，強化毅力，接受失敗減弱的教訓，何必計較一時的得失？處在“減”的人生時，想到還有明天“加”的日子，還有“加”的未來，人生就不會絕望。
世事可以打敗一個無勇氣、無耐力的人，但是能有正見的認識，有正思的勇敢，“加”的功成名就，不也是人人可期的嗎！“加”當然可以無限地擴大，“減”最多就是零，從零開始不就是未來無限的希望嗎？
一幅藝術畫作，對於各種顏色濃淡，它要加加減減；一盆美麗的插花，也要加加減減，才能成為圓滿的傑作。頭發太長了，要剪短；指甲太長了，也要修剪；樹木花草太擁擠，也要給它減少。今日的修剪、減少，就是明日的茂盛。
當秋冬來臨的時候，風雪吹落殘枝敗葉，不必失望，它正在醞釀著明年的成長。台風、地震毀損了多少的房屋，犧牲了多少的人命，這固然不好，但是新的居家、新生的力量，不就是從挫敗中再進步的嗎？沒有破壞，就沒有建設；沒有減，也就沒有加。生活裏的喜怒哀樂都有加加減減，承認加減人生，就是懂得真正人生的意味。
·佛光菜根譚·
爛的瘡疤要割除，才會長出新肉；
壞習慣也要去除，才能培養德行。
以舍為得
漁人在捕魚，一隻蔦鳥飛下，叼走了一條魚。有無數隻烏鴉看見了魚，便聒噪著追逐蔦鳥。蔦鳥不論飛東飛西，滿天的烏鴉都是緊追不舍，蔦鳥無處可逃，疲累地飛行，心神渙散時魚就從嘴裏掉下來了。那群烏鴉朝著魚落下的地方繼續追逐。蔦鳥如釋重負，棲息在樹枝上，心想：我背負這條魚，讓我恐懼煩惱；現在沒有了這條魚，反而內心平靜，沒有憂愁。
如果情愛是束縛，你能舍去情愛，不就得到自在了嗎？如果驕慢是煩惱，你能舍去驕慢，不就能得到清涼了嗎？如果妄想是虛妄，你能舍去妄想，不就能得到真實了嗎？如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎？所以能舍什麼，就能得什麼，這是必然道理。
舍得，以“舍”為“得”！這其中的因、緣、果之關係，如果我們不能了然，就不容易明白“以舍為得”的妙用。在田地裏，沒有播種（舍），哪裏有收成（得）？對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，怎麼能獲得他們的回禮相贈呢？
舍，看起來是給人，實際上是給自己。給人一句好話，你才能得到別人回你一句讚美；給人一個笑容，別人才能對你回眸一笑。舍和得的關係，就如因和果，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠舍的人，一定是擁有富者的心胸；如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯舍給人，怎麼能讓人有所得呢？他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你；他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財；自己有道，才能舍道。有的人心中隻有貪嗔愚癡，他給人的當然也是貪嗔愚癡。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為舍什麼就會得什麼，這是必然的因果。