過去的人，開口閉口“我要去深山修行”、“我要去閉關修行”，試問：一生的歲月就這樣盲修瞎練，真正證悟的有幾人？自我陶醉在“修行”的名目中，真正實際修行的有幾人？隻為“修行”閉關，假修行之名沽名釣譽，真正有功力的又有幾人？談到修行，重在口號，隻說不做；重視外表形式，沒有實際方法，隻是一種消磨式的荒度歲月；甚至是幻想式、自我式的修行，這些都是佛陀所嗬斥的“焦芽敗種”。
現代修行應效法維摩詰居士在人間行道；地藏菩薩，在極苦地獄中，以救度眾生作為修行；觀音菩薩，在苦海中，以尋聲救苦作為修行；佛陀以每天托缽、行腳、教化眾生作為修行；舍利弗尊者以興建祇園道場作為修行；阿難尊者以侍奉佛陀作為修行；大迦葉尊者以自我頭陀作為修行；迦旃延尊者為了弘法，以與人論議作為修行；富樓那尊者以到偏遠地區弘法作為修行；優波離尊者不辭辛苦，以為人勞作為修行，甚至周利盤陀伽尊者以拂塵掃地作為他的修行方法。
中國的禪師們，如百丈禪師以“一日不作，一日不食”為修行；趙州禪師以“洗碗去、掃地去”揭示學佛者修行不離生活；禪門老典座“曬香菇”的典範，啟發道元禪師修行就在當下……念佛、誦經固然是修行，但這些聖賢大德明確地告訴我們，日常生活，搬柴運水，皆是修行，真正的禪者都是頭頂著青天，腳踏著大地，眼視芸芸眾生，耳聽苦難聲音，把和平幸福散布人間。
我們不但要學習古德的行誼典範，進一步更要配合時代所需，以服務社會，令眾生歡喜為修行。佛弟子應樹立吃苦耐勞、救濟眾生的慈悲身教形象為眾生服務；以教書、醫護、藝術、文學等為眾生效勞。《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”這是告訴我們，要多為眾生服務，多廣結善緣。《大智度論》說：“菩薩為廣度一切眾生，而廣學一切法。”所以現代的修行，應講求生活化，學習各種法門廣度眾生。工作時可以念佛，靜處能行三昧，動處也能安住定中；能在樂處安穩眾生，也能在邊遠地區苦修。不以忙為苦，不以勞為苦，不以無為苦，不以惱害為苦，不以娑婆惡濁為苦；心常住寂靜處，方為真正的修行，也正是《般若經》所言的“覺意三昧”的修持。