到了此時，還不是徹底的程度，這個無實相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執著法身。涅[上般下木]果實，還遠隔重關，必須要經過幾番死活，達到心物一如的境界，才能夠到達心能轉物。
前麵所談的境界，如能到達純熟自主，此心好像清淨圓明的一輪皓月一樣，但還是屬於初悟的境界。曹山說過一句話，其含意很需要仔細推敲：“初心悟者，悟了同未悟。”所以在南泉賞月的時候，有僧人問他：“幾時得似這個去？”南泉說：“王老師二十年前，亦恁麼來！”那個僧人又問道：“即今作麼生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什麼說到了這個境界，還須打得心物一如，才能轉過重關呢？對於這個問題，引用下麵幾個古德的話來解釋：
歸宗說：“光不透脫，隻因目前有物。”
南泉說：“這個物，不是聞不問。”
又說：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見。”又說：“不從生因之所生。”’
文殊說：“惟從了因之所了”。
夾山說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
這些古德的話都說明了，並不是明白了理就行。而是要能行才算數，既然達到了這個境界，又必須拋向那邊，不可住於這個境界，就像靈雲法語所記載：“長生問：混燉未分時，合生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼含生不來也？師亦不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來與汝相見。
然則打破鏡來，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千聖不傳。’雖然如此，姑且指個去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行。”
以上簡單所述，都是事理並至的事實，實相無相，都是有影響作用的說法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，隻好個人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會被別人的話所惑亂，但是，一個人更不能嘴上隨意說禪說道，能說不能行，一點沒有證到工夫境界，隻是有知解，還自以為了不起。
有人認為，古德曾說：“大悟十八回，小悟無數回。”他自己已經身心皆忘，什麼都不知道，頓然入寂了，並且大死大活過幾次，可是仍然沒有達到那最高的成功境界，為什麼我們說得那麼簡單呢？
這個問題可以照下麵的話來回答：古德所說大悟小悟，所指的並不是證事相，所指的隻是悟理的入門而已。古德這句話，固然對後學是一種鼓勵，可是也實在誤入不淺。
因為一般所說的頓寂，以及大死大活無數回等，統統是功用方麵的事。就好像曹洞師弟所說的，是功勳位上的事情。這一切屬於工夫方麵，屬於功用的事，並不是禪宗所稱的實悟，而隻是悟後的行履，悟後的實踐而已。
“不異舊時人，隻異舊時行履處。”這句話就是形容一個人在開悟後，雖然仍是從前那個人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勳，修行人雖不執著功勳，但也重視功勳。②本②作②品②由②思②兔②網②提②供②線②上②閱②讀②