權力為之督行。所謂以道德代宗教者，至此乃完成；否則，是代不了的。
不過像春秋所設想的那套秩序，卻從未曾實現。此即前麵所說的：“孔子對當時封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結果是白費。”其所貽於後世者，隻有那倫理秩序的大輪廓。
第七章理性——人類的特征一理性是什麼照以上之所論究，中西文化不同，實從宗教問題上分途；而中國缺乏宗教，又由於理性開發之早；則理性是什麼，自非究問明白不可。以我所見，理性實為人類的特征，同時亦是中國文化特征之所寄。它將是本書一最重要的觀念，雖闡發它尚待另成專書，但這裏卻亦必須講一講。
理性是什麼?現在先回答一句：理性始於思想與說話。人是動物，動物是要動的。但人卻有比較行動為緩和為微妙的說話或思想這事情。它較之不動，則為動；較之動，則又為靜。至於思想與說話二者，則心理學家曾說過“思想是不出聲的說話；說話是出聲的思想”，原不須多分別。理性誠然始於思想與說話；但人之所以能思想能說話，亦正原於他有理性，這兩麵亦不須多分別。
你願意認出理性何在嗎?你可以觀察他人，或反省自家，當其心氣和平，胸中空洞無事，聽人說話最能聽得入，兩人彼此說話最容易說得通的時候，便是一個人有理性之時。所謂理性者，要亦不外吾人平靜通達的心理而已。這似乎很淺近，很尋常，然而這實在是宇宙間頂可貴的東西!宇宙間所有唯一未曾陷於機械化的是人；而人所有唯一未曾陷於機械化的，亦隻在此。
一般的說法，人類的特征在理智。這本來是不錯的。但我今卻要說，人類的特征在理性。理性、理智如何分別?究竟是一是二?原來“理性”、“理智”這些字樣，隻在近三四十年中國書裏才常常見到，習慣上似乎通用不分，而所指是一。二者分用，各有所指，尚屬少見。。(1)(張東蓀著《思想與社會》，有張君勱序文一篇，其中以理智為理性之一部分，對於二者似有所分別。惜於其於分合之間特別是“理性是什麼”言之不甚明了。)這一半由二者密切相聯，辨析未易；一半亦由於名詞尚新，字麵相差不多，還未加訂定，但我們現在卻正要分別它。
生物的進化，是沿著其生活方法而進的。從生活方法上看：植物定住於一所，攝取無機質以自養，動物則遊走求食。顯然一動一靜，從兩大方向而各自發展去。動物之中，又有節足動物之趨向本能，脊椎動物之趨向理智之不同。趨向本能者，即是生下來依其先天安排就的方法以為生活。反之，先天安排的不夠，而要靠後天想辦法和學習，方能生活，便是理智之路。前者，蜂蟻是其代表；後者，唯人類到達此地步。綜合起來，生物之生活方法，蓋有如是三大脈路。
三者比較，以植物生活最省事；依本能為生活者次之；理智一路，則最費事。寄生動物，即動物之懶惰者，又回到最省事路上去。脊椎動物自魚類、鳥類、哺乳類、猿猴類以訖人類，依次進行理智，亦即依次而遠於本能。他們雖同趨向於理智，但誰若在進程上稍有偏違，即不得到達。所謂偏違，即是不免希圖省事。凡早圖省事者，即早入岐途；隻有始終不怕費事者，才得到達——這便是人類。
唯獨人類算得完成了理智之路。但理智隻是本能中反乎本能的一種傾向；由此傾向發展下去，本能便渾而不著，弱而不強，卻並不是人的生活。有了理智，就不要本能。其餘者，理智發展愈不夠，當然靠本能愈多。因此，所以除人類而外，大致看去，各高等動物依然是本能生活。