然則人類就是這樣以一部分人為犧牲的生活下去嗎?當然不是。曆史顯然昭示，進步之所向，正逐步地在一麵增加生產之中，而一麵減輕人力(特別是體力)負擔——此即經濟之進步。由於經濟之進行，而人們一麵享用日富，一麵空閑有多；求知識受教育之機會，自然大為擴充。人們的心思欲望，亦隨以發達——此即文化之進步。凡此文化之進步，在一社會中之下一階級亦豈無所分享?而在心思欲望抬頭之後，他們此時當然不能安於其舊日待遇。社會構造至此，乃不能不有一度變更調整。調整之後，略得安處，而經過一時期又有進步，又須調整，社會構造又一變。如是者，自往古訖於未來，蓋劃然有不可少之三變。第一變，由古代奴隸製度到中古農奴製度。這就是由完全不承認其為人(隻認他做物)，改變到相當承認其為人。在前奴隸生產所得，全部是主人的，隻不過主人要用其中一部分養活奴隸。今農奴生產所得，除以一部分貢繳地主外，全部是自己的。他開始同人一樣亦有他的一些地位權利，但尚非真自由人。第二變，由中古農奴製度到近世勞工製度。這就是由相當承認其為人的，改變到完全承認了。大家都正式同處在一個團體裏麵。團體對任何個人，原則上沒有差別待遇。彼此各有自由及參政權。不過在生活實質上(生產勞動上和分配享受上)，則還不平等——即經濟上不平等。第三變，由近世勞工製度到階級之徹底消滅。這就是社會主義之實現；經濟不平等，繼其他之不平等而同歸於消除。其他之不平等，更因經濟之平等而得以消除淨盡。社會當真回複到一體，而無階級之分。凡此社會構造之三變，每一變亦就是國家形勢之改變——由奴隸國家到封建國家，再到立憲國家，最後到國家形式之化除。而每一度國家形式之改變，亦即是政治之進步。經濟進步、文化進步、政治進步，事實上循環推進，非必某為因而某為果。不過說話不能不從中截取一端以說之；而經濟隱若一機械力，以作用於其間，說來容易明白。又一切變易進步，事實上恒行於微細不覺，並不若是其粗。然說話卻僅及粗跡，在短文內，尤不能不舉其劃然可見者而說之。又事實上一時一地情勢不同，生命創進尤不如是整齊規律。然學問卻貴乎尋出其間理致，點醒給人。讀者有悟於其理，而不概執為規律，斯善矣。
要緊一句話：生產技術不進步，所生產的不富，就不能無階級。古語雲：“不患寡而患不均”，其實寡了就不能均。要達於均平(經濟的、政治的)，必須人人智識能力差不多才行。不是享受的均平，就算均平；要能力均平，才是均平。明白說，非大家同受高等教育，階級不得消滅。然而教育實在是一種高等享受(高等教育更是高等享受)，這其中，表示著有空閑；空閑表示著社會的富力。像今天我們這一班人得以受到教育，實為生產力相當進步，而又有好多人在生產上服務，才騰出空閑來給我們。假如要他們同時亦受同等教育，那麼，大家便都吃不成飯。想要同受教育，還同要吃飯，那必須生產力極高，普遍用物理的動力代替人力才行。且須明白：所謂同受教育，必須是同受高等教育；吃飯亦是同吃上好的飯。如其說，同受中等教育，同吃次等飯，那又是寡中求均；那又是不行的。所以此所說生產力極高，真是極高極高。然後得一麵凡所需求無不備，一麵卻空閑盡多。然後同受高等教育，乃為極自然之事。人人同受到高等教育，知識能力差不多，然後平等無階級，乃為極自然之事。反乎此，而以勉強行之，皆非其道。