勤儉二字是中國人最普遍的信條。以此可以創業，以此可以守成。自古相傳，以為寶訓，人人誦說，不厭煩數。然在階級社會，這二字便無多大意義。封建下之農奴，大資本下之勞工，勤為誰勤?儉為誰儉?勤儉了，又便是怎樣?於是這二字自然就少見稱道。中國卻家家講勤儉。勤儉是什麼呢?勤是對自己策勵，儉是對自己節製，其中沒有一分不是向裏用力。
總結說：由於社會構造的這一麵——職業分途一麵——為事實背景，於是自然就有：“勤儉持家”、“刻苦自勵”、“吃得苦中苦，方為人上人”、“人貴自立”、“有誌者事竟成”、“天下無難事，隻怕有心人”、“將相本無種，男兒當自強”……這一類傳統教訓。
乃至中國皇帝在這裏亦不例外。——他一樣地要向裏用力才行。第八章曾指出中國皇帝一個人高高在上，以臨於天下萬眾，實在是危險之極。得人心則昌，失人心則亡。所以他的命運(地位安或危。運祚久或促，國勢隆或替)，亦要他自己兢兢業業好生維持。他亦與士農工商之四民一樣地有其得失成敗之大道。其道仍歸於向裏用力，約束自己不要昏心暴氣，任意胡為。因此，在中國政治機構裏，就有“講官”“諫官”一類特殊設置，以給他加強其警覺與反省。講官常以經史上曆代興亡之鑒，告訴他而警戒他；諫官常從眼前事實上提醒他而諫阻他。總之，無非幫助他向裏用力。同時可以說，那政治上傳統之消極無為主義(尤戒窮兵黷武、大興土木)，正亦是不許他向外用力，而要他節製收斂。我們可以假借一句古書來說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本!”凡此殆莫非這特殊社會構造之所決定，參看第九章當可明白。
莊澤宣先生《民族性與教育》一書，列有“中國民族理想及民族性表”，其中舉出中國人生“富於內向性”一點，當然與此所說足相印證。卻亦要於此乃得明白其來由，而不視為一種怪癖。
三中國文明一大異彩辜鴻銘先生嚐譏西洋，不是教會僧侶借上帝威權嚇人(中古)，便是國家軍警以法律管製人(近代)，離斯二者，雖兄弟比鄰不能安處。(1)(辜先生原著以英文德文寫成，刊於歐戰之後，以示西人。此據《東西文化及其哲學》附錄輾轉引來。)米勒利爾著《社會進化史》，亦說：“中國國家就靠千千萬萬知足安分的人民維持，而歐洲國家沒有不是靠武力維持的。”(2)(德國F.MüllerLyer著《社會進化史》，陶譯本第62頁。)往古印度文明最使人驚異者，是其宗教出世法之特盛(其成就亦正在此)，近代訖今西洋文明最使人驚異者，是其征服自然利用自然一切科學技術之發達(其成就亦正在此)；舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強製之力。明眼人當早看出：人類社會正是借著矛盾而得進步。雖矛盾，卻不能無秩序；無秩序則社會生活不能進行。秩序而要在矛盾上建立，則強製之力夫豈可少?人類理性方待漸次開發，社會秩序純全基於理性而立，隻可期諸較遠之未來，豈所論於過去?知此，則舊日中國居然仿佛見之者，不能不說是奇跡了。然而審於上麵所說其社會構造之特殊者，又不難理會其故。‖本‖作‖品‖由‖思‖兔‖在‖線‖閱‖讀‖網‖友‖整‖理‖上‖傳‖