一是人們心思聰明轉向裏用太早，卻又甚必要。——勞心者務明人事，卻非研究社會科學之謂，而是如上文所說“修己以安人”。人的耳目心思生來是為向外用的，要它從理會外物者轉而理會到自身生命上，這在個人偶爾亦可能，在社會成風氣，則必待末後文化進至某階段，乃得有此(看下章)。所以中國實是太早了一步。此時由於未曾徹底向外用過一番心，先有自然科學社會科學(特別是生物生理心理等學問)為基礎或佐助，遽然向自身生命上理會，乃易有迷誤，每每糾纏不清(指性理之學)。同時，這一理會原本亦無窮無盡。於是人們心思聰明仿佛入於無底深淵，一往而不返。此時不獨返轉向外不易，就令向外用心，亦不會在學術上再開出科學之路(其理後詳)，如近世西洋者。更須認清：其社會秩序既寄托於個人道德，其社會構造已形成“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本”之局，向裏用心乃時刻所必要。此種必要始終存在，人們心思即始終被引向裏去。對外物縱然亦有些辨析考察，隻在膚表，不能深入。
由吾人向外看去，一切皆物。此物固自無窮無盡，但吾人自身生命正複是一“無盡藏”。過去印度人擅長向裏發掘，今世西洋人最能向外攻究。中國人卻由上述二重關鍵，一麵開了向裏之門，一麵阻其向外之路，特別形成其一種反身切己理會的風氣。其正麵成就得什麼，非此所論。其負麵最大結果，便是：物的考驗長久地止於膚表，從而所以控製利用之者就很淺。此其限製生產技術之進步，雖雲間接地，卻是根本地，硬是使他無從再進一步。其他相緣俱來之結果，如：人生向外逐物之勢，彼此競爭鬥爭之勢，皆大為減殺。在己則易於知足以至自得，對人時見有公平與恕道。又如：理欲之爭，義利之辨，自古為思想界之大問題，亦殊影響於社會人生。又如：物理不明(科學缺乏)，福命無定(職業分途)，許多宗教迷信乃在中國人生活上不知不覺據有很大勢力。又如：在政治上勢必落於消極無為。類此者，皆消極地或積極地，直接地或間接地，遏阻其社會經濟之進步，可無待言。
再深切地來說：“化階級為職業”，“修己以安人”，“心思轉向裏用”……這一切都有理想成分在內，並不全是事實。事實上常不免職業逆轉到階級，常不免既不修己亦不安人。乃至心思亦並不轉向裏用。那麼，似乎是不能遽爾斷言其結果如何了。然而不然。要知道一切具有理想成份的，就是中國的治道。它從理性早啟，以至蔚成禮俗，當初既非順著自然趨向來的，便與生產力自然發展之路岔分開，而且從此總是岔分著。生產力發展之所以受牽阻在此。治道既時時為人們所趨求，以蘄成為治世，那麼，亦就時時牽阻了生產力之發展。至於事實不如理想之時，似乎治道放鬆，牽阻可免。而不知其時人心便流於放肆，社會逆轉於封建，還不及收促進生產之功，已陷於亂世而破壞了生產。順轉不行，逆轉亦不行，進退兩無所可。於是生產力發展之受阻滯，乃與中國曆史相終始。同時，其曆史亦就在一治一亂之循環中度過，不見有革命。
總結言之：一麵由理性早啟，文化早熟，社會構造特殊，而中國之不發生產業革命其勢決定。更一麵由中國不發生產業革命其勢決定。那麼，當然其社會構造亦就變不出什麼來。而社會構造愈不變，其不發生產業革命之勢愈決定，從而其社會亦愈不變。如是兩麵絞扣，互相牽纏，動轉不得。這就是中國經濟停滯不進，社會曆久不變之理。