怪者，自古到今雖都是有的。然而其間卻不知經過多少發展變化了。顯然可見的：(一)古初之民，遠比他們的後代要少有此種惡德，而後此社會，經由良好風教可能亦同樣少有此種惡德。前者隻是混沌未鑿，後者則出於文化，其間顯然有著很長一段曆史發展在。(二)對於此種惡德，雖雲古今相習不怪，但若從另一麵說，則恰又是古今人所都不許可的。此即是：人類對比，無不有其限製與範圍，不越其限製範圍，則不怪耳。這限製與範圍，即是文化。如何限製，如何範圍，各時各地萬般不同，而最簡單扼要一句話，便是不能行之於自己圈內。否則，社會不成社會，人亦無法生存。而此圈自古到今卻顯然是愈來愈擴大，今天聯合國就是在努力實現最大的一個圈，把全世界納於法律及道德之中。雖可惜尚不成功，國際間依然不以機詐強暴為怪。但回顧當初之小圈，此其發展不已經很遠很遠了嗎！
所謂文化實包有以上這兩麵，由於這兩麵之逐漸開展，而社會得以發育成長。通常應該是這兩麵彼此展轉增上，循環推進的。其間蓋必有一種最適當之配稱關係，凡不相稱者，必出毛病。然卻須曉得：發育先是偏乎身之一麵，後乃偏乎心之一麵。當身之一麵長成時，心之一麵卻還有它的成長。明白言之，當社會在經濟上實現其一體性，人與人不複有生存競爭，而合起來控馭自然界時，實為文化發展上一絕大轉捩關鍵，而劃分了前後期。因為社會在經濟上既實現其一體性，生存問題就好像有了交代，從此不須各自操心，一向從身體出發的活動，漸自告休，人的理性(心)乃得以透達流行。前此之環繞著第一問題而發展文化者，至此已成過去，而轉換到第二問題。第二問題代替第一問題而占據人心，即由此以開出第二期文化。第一期中並非沒有第二問題，而為第一問題當前，有不遑多顧者。故其所成就，主要在發達了身內身外種種工具。工具發達到社會在經濟上足以實現其一體性地步，則身之一麵可雲長成，人類第一期文化亦即完成。第二期中並非沒有第一問題，而為一切既有安排，可以行其所無事。同時，如何配稱了身的一麵(發達的工具)，以實現其社會一體性，正需要心的一麵有其偉大開展。故第一期假如可稱為身的文化，第二期正可稱為心的文化。第一期文化不過給人打下生活基礎，第二期才真是人的生活。
此前後期之劃分，亦可用武力一事來說明。武力為身體之事。在缺乏心思的動物之間，其所有問題不外是身體的問題，其解決亦隻有身體廝拚來解決。在人實不應當如此。然第一期文化中，對外則戰爭，對內則死刑，武力之當令行時為此期之最大特征。此期之所以收束，即在武力之不能複用。何以說武力不能複用?要知此期文化全在發達工具，加強身體活動之力。工具發達到末後，身體力量加強之結果，其效能便有兩麵：一麵是把世界縮小，把自然控製在人手，生產力極高，把社會從經濟上密織在一起，分離不開，準備好了“社會一體”、“天下一家”的條件而無所不足。另一麵，便是把這小世界及其有限人類拿來毀滅掉的力量，亦已具備。力量是一，用法不同。不論用在哪一麵，都可收到偉大效果，好則極好，壞則極壞。我說武力不能複用，正亦不外今人已經唱出之“不和平即毀滅”那句話而已。
弭兵運動自古有之，卻總不成功。戰爭始終作為人類之一製度而存在。說它是製度者，就為大家公認某些問題從戰爭解決之有效，戰爭成了解決某些問題之一定辦法。比製度之存廢，是人類文化問題，視乎人類理性展開之程度如何而定，非少數人主觀一麵之要求所能為，然而現在時機卻近成熟。一麵由於工具發達，人都受對教育，文化普遍增高，人命彌足珍貴。一麵由於工具發達，戰爭破壞力增大，以致可能毀滅一切。兩麵通到非廢止戰爭不可。客觀形勢既促理性之展開，而經過很久文化陶冶，人類已不那樣衝動，在經過很多鍛煉後，國際組織亦終可成功。