(六)西洋中古社會靠宗教，近代社會靠法律。而中國社會如吾人所見，卻是以道德代宗教，以禮俗代法律。此即是說：在文化比較上，西洋走宗教法律之路，中國走道德禮俗之路。宗教自來為集團形成之本，而集團內部組織秩序之厘定，即是法律。所以宗教與法律是相聯的。道德之異乎宗教者，在其以自覺自律為本，而非秉受教誡於神。禮俗之異乎法律者，亦在其慢慢由社會自然演成，而非強加製定於國家。其間精神正是一貫的。中國古人之迥出尋常者，即在其有見於人心之清明正直，而信賴人自己。所謂一貫精神非他，即是倚乎自力，而非如西洋之必倚乎他力。我所雲理性早啟者，正指此點。--凡此請看第六、七及第十、十一、十二各章。唯理性為道德在人類生命中之真理據，故第十特征之確切解答應此。
(七)雲何為自覺自律?好好惡惡而心中了了，是曰自覺；基於自覺而行吾所好，別無所為，是曰自律。如我好分平而惡不公平，我本此而行，非屈於力或誘於利而然，亦不因屈於力或誘於利而改，即是其例。說理性，即指自覺自律之條理天成而言，說無對，即指自覺自律之渾然不二而言。道德根於理性無對而來，為人類生命之最高表現。卻不料中國古人直欲將社會秩序依托於此，而不尚政刑(1)(《論語》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以道，齊之以禮，有恥且格。)。有如孟子所說“無為其所不為，無欲其所不欲”，其信賴人而愛人，愛人而信賴人，曠觀世界誠所未有。由此端萌開展去，三千年來中國文化遂以大異於他方。他方文化發展，總不出乎力與利之間，以力量求得利益，利益則培養拓大其力量，力量又求利益，利益又培大其力量。如是循環推進不已，利與力二者互通為一。蓋從生物之生存發展以來，原來外此一回事，人類文化最初從身體出發，正亦莫能外也。所謂中國之大異於他方者，第一表現在政治消極上，其次表現在經濟消極上。--
表現在政治上者，即缺乏集團，不像國家，根本消極於政治，不向此方麵發展。此何以故?集團生於鬥爭，國家起自武力。政治上一事正要從“力學”上了解才得。中國人雖然亦跳不出利與力之循環圈，而不能無事於力。但它卻於人身之外直揭出人心來，每在有對之中表現無對，遂使政治力學上驟亂其例。這在遠古至戰國以前，即是階級不甚凝固，缺乏封畛；在戰爭國以後至清季，即是化階級為職業，以相安代統治。所有近兩千年來之循環於一治一亂而無革命，政治永無進步，蓋在此。--請參看第九、十、十一、十二、十三各章。