更有一事值得附此一說；猶太人的民族個性最強，世界有名。他們亡國後流散四方，竟然仍保持其遺風故俗，數千年不改。但是他們雖然在任何國度內總不同化於人，獨來到中國卻不自覺地大為同化了。明清兩代居然有應試做官者。現在河南開封城內，俗稱“青回回”，又名“挑筋教”者，就是他們。“中國幾乎是一切原則的例外”(西洋人恒為此語)，真是不錯。
我們於是不能不問，這究竟是一種什麼力量？
對此問題，往者梁任公先生嚐予注意，今《飲冰室合集》存有《曆史上中國民族之觀察》一文，並附《史記匈奴傳戎狄名義考》及《春秋夷蠻戎狄表》，似皆早年所作。晚年又有《中國曆史上民族之研究》一文，指出中華民族同化諸異族所用程序共有七種，而其同化力所以特別發展者則有八。茲錄其八點如次--
一、我所宅者為大平原，一主幹的文化係既立，則凡棲息此間者被其影響，受其涵蓋，難以別成風氣。
二、我所用者為象形文字，諸族言語雖極複雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具，故在同文之條件下，漸形成一不可分裂之大民族。
三、我族夙以平天下為最高理想，非唯古代部落觀念在所鄙夷，即近代國家觀念亦甚淡泊。懷遠之教勝而排外之習少，故不以固有之民族自囿，而歡迎新分子之加入。
四、地廣人稀，能容各民族交互徙置，徙置之結果增加其交感化合作用。
五、我族愛和平，尊中庸，對於其他族雜居者之習俗恒表相當尊重。所謂“因其風不易其俗，齊其政不易其宜。”坐是之故，能減殺他方之反抗運動，假以時日，同化自能奏效。
六、同姓不婚之信條甚堅強，血族婚姻既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進彼我之同化。
七、我族經濟能力發展頗達高度，常能以其餘力向外進取，而新加入之分子亦於經濟上組織上同化。
八、武力上屢次失敗退嬰之結果，西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所熏育，漸變其質。一麵則我文化中樞人數次南渡，挾固有文化以灌東南，故全境能為等量之發展。
凡此所說，未嚐不是，但隻說到邊緣，未能深入。再要向深處抉發才得明白。`本`作`品`由`思`兔`網`提`供`線`上`閱`讀`
中國文字為其文化統一之一大助力，信乎不差。此試與西洋文字比較對照，則事實自見。人類生命彼此相聯相通之具，原初在語言。衷懷情意由此而相通相融，經驗知識由此而逗合組織。然語言寄於聲音，聲音旋滅，不能達於異時異地。因又有寄於圖像符號之文字發生，以濟其窮而廣其用。顧西洋文字仍不外代表聲音，即是以文字附於語言而行。人之語言既各族各地不同，又且以異時而生變化。此附於語言之文字自亦因之而不同，因之而變化，所謂濟其窮廣其用者，實自有限。中古西歐文化統一之分裂於近代，即在各民族語言起來代替了公用之拉丁文。其問題不外古今之變，古不通於今；異族之間，彼此不相襲，由土俗文學而引生民族情緒，因民族自覺而固守其傳統語文。其勢趨於分而不趨於合。後來東歐各地之紛紛民族自決者，亦悉依語言為準，同為斯拉夫族猶不相通，而各自為謀。假使中國當初亦走此路，其結果恐怕亦差不多。要混東南西北之多族而為一大民族如今日者，其事決不可能。但中文卻徑取圖像符號為主，文字孳衍乃在形體。語言文字浸浸分別並行，初不以文字依附語言，而語言轉可收攝於文字。二者恒得維係不甚相遠，今古之間即不甚難通。時間距離恍若為之縮短。而字義寄於字形，異族異地不礙相襲(故遠如朝鮮，日本，越南等處亦都嚐采用中國文字，流傳中國典籍)。其結果，遂使種族隔閡為之洞穿，語言限製為之超越，久而久之，一切同化渾忘，三四萬萬之眾，明明由東西南北多族之所合，卻竟共一曆史記憶，莫不自以為黃帝子孫。