不免感受威脅，而知識學問顧甚不足。中國古人那時災害多少如何，物資豐嗇如何，以及其知識方麵如何，是否皆大有異於他方，今日似乎都難以證明，想來或者亦差不多。那麼，其心思開明而少迷信，不能不說是奇跡。我不能追原其故，使此奇跡不奇。但我願指出，產生迷信的那些畏懼與希求，都從身體而來，無所怵誘於外，而平平正正，開明通達，卻是理性之本質。我說一般皆從身體出發，而中國獨理性早啟，於此又可回證其不謬。
仁厚一麵，開明一麵，皆其所以最能同化異族之故，自可無疑。然須知此兩麵之所由表現者，還在其人生態度之正當適中。何謂正當適中之人生，實不好說得出。這隻可從其不落於禁欲(例如西洋中古宗教)，恣欲(西洋近代人生在此傾向)之兩偏言之，恣欲者不免陷在身體中，禁欲者似又違反乎身體。禁欲實從恣欲引起來的，而禁欲每又翻轉到恣欲。不論恣欲禁欲，要皆失去人類生命應有之和諧，而與大自然相對立。反之，得乎人類生命之和諧而與大自然相融合，是即正當人生。仁厚有容，開明無執，皆不過其表現於外者。非宗教的文化之出現於中國古代，正為其時有人體現了此種人生，體驗了此種人生--這就是所謂聖人。他本乎此種人生以領導人，就有所謂周孔教化。異族之同化，即與我一同向往於此種人生，文化之統一，即統一於此種人生之向往。正當適中自不易談，而鄭重以事人生，不偏乎恣欲或禁欲，卻蔚成此土之風尚。--此土風尚所為翹異於西洋迥別於印度者，唯在此。
當然不待說，此種人生態度不支不蔓近情近理，其本身就是最易使人同化的。更加以最利於傳送到異時異地之文字，其收效乃更大更神。配合上各種知識方法在當時之比較優越。軍事政治亦複不弱於人，此偉大出奇的局麵不知不覺就成功了。前問：在知識，在經濟，在軍事政治，既一一皆非中國所擅長，他究竟靠一種什麼力量而得成功?現在可以回答：這就是理性之力。
試再取印度西洋來對照以明之。前在第十二章曾指出，人類社會因文化發達進步而得發育成長，實有兩麵：一麵是屬身的，一麵是屬心的。身體本是生存工具，人在圖生存中，又不斷在身內身外創造許多工具(包知識技能而言)來用，使身體活動加大加強，以及更加靈便，由這些工具之發達，社會關係日益繁密，社會單位日益拓大，此即社會發育成長之屬於身的一麵。西洋自產業革命以來到今天，其文化之進步特偏此一麵，其社會之發育成長亦特偏此一麵，顯然可見。唯其有此一麵之成功，故其社會生活所表現者不像印度那樣支離破碎，而且亦能有偉大局麵如不列顛聯合王國，如蘇維埃聯邦者之出現。但這些是國家而非民族，是政治上之聯合統一，而非文化上之融合不分。那即是說，其偉大局麵之形成，寧從身來而不從心來，和我們不同。始終停留在產業革命前的我們，身體工具一麵文化不發達，較之今天西洋落後何啻千裏之遠。大部分鄉村猶不失自然經濟之麵目，水陸交通勝於原始者不多，則以其固有種族之繁，山川之阻，豈有聯成一體之可能?然而竟有此一偉大局麵之出現，而且此一大單位是文化上融合不分之民族，並不像他們隻是政治上聯合統一之國家，隨時還有分裂可能。對照著見出我們的偉大，寧從心來而不從身來。此即是說，我們雖未能由工具發達，使人與人從經濟上密織起來，在政治上為遠大之摶控，而實現社會之發育成長於身的一麵，但我們卻因另一麵文化之進步性，使人與人從彼此了解之增進而同化，從彼此情意之款洽而融合，卒能實現社會之發育成長於心的一麵。