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末後總結：中國的偉大非他，原隻是人類理性的偉大。中國的缺欠，卻非理性的缺欠(理性無缺欠)，而是理性早啟，文化早熟的缺欠。必明乎理性在人類生命中之位置，及其將如何漸次以得開發，而後乃於人類文化發展之全部曆程，庶得有所見。又必明乎中國之為理性早啟文化早熟，而後於此文化不可解之謎乃無複疑滯，並洞見其利病得失之所在。所有中國文化之許多特征(如上所舉乃至上所未舉者)，其實不外一“文化早熟”之總特征。這是從上論證到此，毫不含糊的結論。或問：此早熟又由何來?早熟就是早熟，更無誰使之早熟者。西洋未曾早熟，卻又嫌熟得太晚--其理性開發不能與其身一麵發育相配稱。偏此偏彼，中西互見，不得問其何為而偏。豈獨中西有偏，世界各處文化所以表現種種不同者，正為其發乎種種不同之偏差。必以其地理、種族、曆史等緣會不同言之，雖有可言者，究不足以盡。一切文化都是創新，不徒為外緣之適應，愈偉大的文化愈不是。
二民族性之所由成如第一章所說，中國民族性為研究中國文化一極好參考佐證資料。茲於文化既大致討究有結論，應即取民族性互為勘對印證。第在分就前所列舉十點(見第一章)數說之前，特對民族性之形成從根柢上一為說明如次。--
近見雷海宗教授有《本能、理智與民族生命》一文(1)(雷氏原文載《獨立時論》，此據《現實文摘》第2卷第3期轉載。)，特舉中英兩民族為比較。大致說：現在世界上生存本能最強的英國人，反之，中國人則此本能衰弱到幾乎消滅的程度。為理論則不計及其國家根本利害之人，除英國外，各國或多或少都有，而最多是中國。每每一主義或一製度，在西洋本有其具體內容，一移到中國就變質，而成了純粹理論。既與過去曆史無關，亦與今日現實無涉，而許多人竟可為此犧牲一切，犧牲自己不算，並要犧牲國家。中國自與西洋接觸即犯此病，至今不改。在英國人殆不能想象這是如何一種心情。英國人本能強而不害其理智之高，理智高而不掩其本能之強，最奇怪的是中