譬如西洋人以握手、接吻、擁抱為禮，還有群眾拍掌歡呼，把所歡迎之人高舉起來等等表情。中國人乍見直駭然退縮，感覺受不了。此即西洋之禮主於親愛，其情發乎身體，更要藉身體來表示。而中國之禮則主於敬讓，其情發乎理性，雖其表示亦不能有藉於身體，而溫文爾雅，含蓄有致，卻實在離身體很遠。其間如握手拍掌，今日中國人雖亦能模仿一二，可見人情本不相遠，而卒於擁抱接吻感覺受不了，是即其數千年來身體本能積漸萎弱之明征。--在數千年前，對此固所不取，尚不致怯縮，有受不了之感。
然在身體本能積漸萎弱之後，中國人的理性亦就不行了。因為生命渾整不可分，未有其身體本能既萎弱而理性猶健生者。今日的中國人，從某些地方看其理性尚不如西洋人，即為此。前列民族性第八點，所雲對人(如淩遲處死等酷刑)對牲畜之殘忍，最為西人譏彈者，是其例。
大抵民族性所由成，有兩麵，以上所論為其可能遺傳遞衍之一麵；還有一麵則是後天習慣，主要因社會環境之剌激反應而形成。凡前所列中國民族性十點，一一皆可本此兩麵以了解之。--
例如第四點“和平文弱”，其間即有出於遺傳與成於後天之兩麵。成於後天者，主要在“集團與鬥爭相聯，散漫與和平相聯”，第十章特有分析，可不贅。然而對於他族之從身體出發者而說，此理性早啟之中國人根本上就是和平的，又不待其社會形勢散漫始然。由理性早啟馴至身體本能弱下來，是其所以文弱之本，而社會有許多貌似理性的習慣，尚文不尚武，自又為其後天成因。第五點“知足自得”，一麵是由理性早啟，生命得其和諧，又有一麵是由此社會特殊構造之所鍛煉，看第十章講“個人安於所遇”一段可以明白。第二點“勤儉”當然是此職業分途的社會，政治上經濟上各機會均難保持不墜，而人人各有前途可求之自然結果(見第十章)，主要是得之於後天。但中國人精神上實用主義實利主義之傾向，卻好像是天生的理智冷靜不足(見第十三章)。第三點“愛講禮貌”，當然是此倫理本位的社會彼此尊重對方，相尚以敬讓之所演成。但其落於虛情客套，便屬前所雲貌似理性的動作習慣，特別在後世身體本能既弱，理性隨以不足時為最多。
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第六點“守舊”，其少有冒險進取精神，一動不如一靜，自是身體本能萎弱之征，但其所以必要守舊者，卻多決定於後天。一則為秦漢後之中國，勢必循環於一治一亂，在社會構造上不能推陳出新。社會構造是文化的骨幹，骨幹不變動，其他附麗於骨幹者因亦無多大出入。即在此二千年因襲局麵下，其守舊習慣遂以養成。再則為古人智慧太高(理性早啟)，文化上多所成就(文化早熟)，以致一切今人所有，無非古人之遺，一切後人所作，不外前人之餘。後來人愈鑽研愈感覺古人偉大精深，怪不得他好古薄今。三則為其學術走藝術之路，而不走科學之路。藝術尚天才，靠個人本領，不像科學那樣客觀憑準，從淺外一層一層建築起，總是後來者居上，而況中國人的稟賦既積漸而弱，後世難得古人那樣天才，其俗自必以古為宗，異乎西洋科學之趨新，又是當然的。