其質矣。孟子問齊王之大欲，曆舉輕曖肥甘，聲音采色，《七林》之所啟也；而
或以為創之枚乘，忘其祖矣。鄒陽辨謗於梁王，江淹陳辭於建平，蘇秦之自解忠
信而獲罪也。《過秦》、《王命》、《六代》、《辨亡》諸論，抑揚往複，詩人
諷諭之旨，孟、荀所以稱述先生，儆時君也。（屈原上稱帝嚳，中述湯、武，下
道齊桓，亦是。）淮南賓客，梁苑辭人，原、嚐、申、陵之盛舉也。東方、司馬，
侍從於西京，徐、陳、應、劉，徵逐於鄴下，談天雕龍之奇觀也。遇有升沉，時
有得失，畸才彙於末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不
知悲喜之何從，文人情深於《詩》、《騷》，古今一也。
至戰國而文章之變盡，至戰國而後世之文體備，其言信而有徵矣。至戰國而
著述之事專，何謂也？曰：古未嚐有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。
文字之道，百官以之治，而萬民以之察，而其用已備矣。是故聖王書同文以平天
下，未有不用之於政教典章，而以文字為一人之著述者也。（詳見外篇《校讎略
·著錄先明大道論》。）道不行而師儒立其教，我夫子之所以功賢堯舜也。然而
予欲無言，無行不與，六藝存周公之舊典，夫子未嚐著述也。《論語》記夫子之
微言，而曾子子■
公之諡，閻氏若璩又謂後人所加，非《管子》之本文，皆不知古人並無私自著書
之事，皆是後人綴輯，詳《諸子》篇。）兵家之有《太公陰符》，醫家之有《黃
帝素問》，農家之《神農》、《野老》，先儒以謂後人偽撰，而依乎古人；其
言似是，而推究其旨，則亦有所未盡也。蓋末數小技，造端皆始於聖人，苟無微
言要旨之授受，則不能以利用千古也。三代盛時，各守人官物曲之世氏，是以相
傳以口耳，而孔、孟以前，未嚐得見其書也。至戰國而官守師傳之道廢，通其學
者，述舊聞而著於竹帛焉。中或不能無得失，要其所自，不容遽昧也。以戰國之
人，而述黃、農之說，是以先儒辨之文辭，而斷其偽也；不知古初無著述，而
戰國始以竹帛代口耳。（外史掌三皇五帝之書，及四方之誌，與孔子所述六藝舊
典，皆非著述一類，其說已見於前。）實非有所偽也。然則著述始專於戰國，
蓋亦出於勢之不得不然矣。著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。後人
無前人之不得已，而惟以好尚逐於文辭焉，然猶自命為著述，是以戰國為文章之
盛，而衰端亦已兆於戰國也。
○詩教下
或曰：若是乎三代以後，六藝惟《詩》教為至廣也。敢問文章之用，莫盛於
《詩》乎？曰：豈特三代以後為然哉？三代以前，《詩》教未嚐不廣也。夫子曰：
“不學《詩》，無以言。”古無私門之著述，未嚐無達衷之言語也。惟於聲音，
而不著於文字，故秦人禁《詩》、《書》，《書》闕有間，而《詩》篇無有散失
也。後世竹帛之功，勝於口耳；而古人聲音之傳，勝於文字；則古今時異，而理
勢亦殊也。自古聖王以禮樂治天下，三代文質，出於一也。世之盛也，典章存於
官守，《禮》之質也；情誌和於聲詩，樂之文也。迨其衰也，典章散，而諸子以
術鳴。故專門治術，皆為《官禮》之變也。情誌蕩，而處士以橫議，故百家馳說，
皆為聲《詩》之變也。（名、法、兵、農、陰陽之類，主實用者，謂之專門治術，
其初各有職掌，故歸於官，而為禮之變也。談天、雕龍、堅白、異同之類，主虛