“電屯，君子以經綸。”經綸之言，綱紀世宙之謂也。鄭氏注，謂“論撰書禮
樂，施政事。”經之命名，所由乎！然猶經緯經紀雲爾，未嚐明指《詩》、
《書》六藝為經也。三代之衰，治教既分，夫子生於東周，有德無位，懼先聖王
法積道備，至於成周，無以續且繼者而至於淪失也，於是取周公之典章，所以體
天人之撰而存治化之跡者，獨與其徒，相與申而明之。此六藝之所以雖失官守，
而猶賴有師教也。然夫子之時，猶不名經也。逮夫子既歿，微言絕而大義將乖，
於是弟子門人，各以所見、所聞、所傳聞者，或取簡畢，或授口耳，錄其文而起
義。左氏《春秋》，子夏《喪服》諸篇，皆名為傳，而前代逸文，不出於六藝者，
稱述皆謂之傳，如孟子所對湯武及文王之囿，是也。則因傳而有經之名，猶之因
子而立父之號矣。
至於官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不
盡出於典章政教也。儒家者流，乃尊六藝而奉以為經，則又不獨對傳為名也。荀
子曰：“夫學始於誦經，終於習禮。”莊子曰：“孔子言治《詩》、《書》、
《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。”又曰：“糸番十二經，以見老子。”
荀莊皆出子夏門人，而所言如是，六經之名，起於孔門弟子亦明矣。
然所指專言六經，則以先王政教典章，綱維天下，故《經解》疏別六經，以
為入國可知其教也。《論語》述夫子之言行，《爾雅》為群經之訓詁，《孝經》
則又再傳門人之所述，與《緇衣》、《坊》、《表》諸記，相為出入者爾。劉向、
班固之徒，序類有九，而稱藝為六，則固以三者為傳，而附之於經，所謂離經之
傳，不與附經之傳相次也。當時諸子著書，往往自分經傳，如撰輯《管子》者之
分別經言，《墨子》亦有《經》篇，《韓非》則有《儲說》經傳，蓋亦因時立義，
自以其說相經緯爾，非有所擬而僭其名也。經同尊稱，其義亦取綜要，非如後世
之嚴也。聖如夫子，而不必為經。諸子有經，以貫其傳，其義各有攸當也。後世
著錄之家，因文字之繁多，不盡關於綱紀，於是取先聖之微言，與群經之羽翼，
皆稱為經。如《論語》、《孟子》、《孝經》，與夫大小《戴記》之別於《禮》，
《左氏》、《公》、《》之別於《春秋》，皆題為經，乃有九經、十經、十三、
十四諸經，以為專部，蓋尊經而並及經之支裔也。而儒者著書，始嚴經名，不敢
觸犯，則尊聖教而慎避嫌名，蓋猶三代以後，非人主不得稱我為朕也。然則今之
所謂經，其強半皆古人之所謂傳也。古之所謂經，乃三代盛時，典章法度，見於
政教行事之實，而非聖人有意作為文字以傳後世也。
○經解中
事有實據，而理無定形。故夫子之述六經，皆取先王典章，未嚐離事而著理。
後儒以聖師言行為世法，則亦命其書為經，此事理之當然也。然而以意尊之，則
可以意僭之矣。蓋自官師之分也，官有政，賤者必不敢強幹之，以有據也。師有
教，不肖者輒敢紛紛以自命，以無據也。孟子時，以楊、墨為異端矣。楊氏無書，
墨翟之書，初不名經。（雖有《經》篇《經說》，未名全書為經。）而莊子乃雲：
“若獲、鄧陵之屬，皆誦《墨經》，則其徒自相崇奉而稱經矣。東漢秦景之使天
竺，《四十二章》，皆不名經；（佛經皆中國翻譯，竺書無經字。）其後華言譯
受，附會稱經，則亦文飾之辭矣。《老子》二篇，劉、班著錄，初不稱經，《隋
誌》乃依阮《錄》，稱《老子經》，意者阮《錄》出於梁世，梁武崇尚異教，則
佛老皆列經科，其所仿也。而加以《道德真經》，與《莊子》之加以《南華真經》，