廩、增、附、例十等，分別則不可知矣。通顯貴官，則諡率恭文懿敏；文人學子，
號多峰岩溪泉。諡則稱公，號則先生處士，或如上壽祝辭，或似薦亡告牒，其體
不知從何而來。項籍曰：“書足以記姓名。”今讀其書，見其事，而不知其人何
名，豈可為史家書事法歟？
又如雙名止稱一字，古人已久摘其非。如杜台柳稱卿，則語不完，而荀卿、
虞卿，皆可通用。安重榮稱榮，則語不完，而桓榮、寇榮，皆可通用。至去疾稱
疾，無忌稱忌，不害稱害，且與命名之意相反，豈尚得謂其人歟？婦女有名者稱
名，無名者稱姓。《左》、《史》以來，未有改者。今誌家乃去姓而稱氏，甚至
稱為該氏，則於義為不通，而於文亦鄙塞也。今世為節烈婦女撰文，往往不稱姓
氏，而即以節婦烈女稱之，尤害理也。婦人守節，比於男子抒忠；使為逢、比諸
公撰傳，不稱逢、比之名，而稱忠臣雲雲，有是理乎？經生之為時藝，首用二語
破題。破題例不書名，先師則稱聖人，弟子則稱賢者，顏、曾、孟子則稱大賢；
蓋仿律賦發端，先虛後實，試帖之製度然爾。今用其法以稱節孝，真所謂習焉不
察者也。
柳子曰：“參之太史以著其潔。”未有不潔而可以言史文者。文如何而為潔，
選辭欲其純而不雜也。古人讀《易》如無《書》，不雜之謂也。同為經典，同為 =本=作=品=由=思=兔=網=提=供=線=上=閱=讀=
聖人之言，倘以龍血鬼車之象，而參粵若稽古之文；取熊蛇魚之夢，而係春王
正月之次；則聖人之業荒，而六經之文且不潔矣。今為節婦著傳，不敘節婦行事，
往往稱為矢誌柏舟，文指不可得而解也。夫柏舟者，以柏木為舟耳。詩人以起
興，非柏舟遂為貞節之實事也。《關雎》可以興淑女，而雎鳩不可遂指為淑女；
《鹿鳴》可以興嘉賓，而鳴鹿豈可遂指為嘉賓？理甚曉然。奈何紀事之文，雜入
詩賦藻飾之綺語？夫子曰：“必也正名乎。”文字則名言之萃著也。“名不正則
言不順”，而事理於焉不可得而明。是以書有體裁，而文有法度，君子之不得已
也。荀徇俗而無傷於理，不害於事，雖非古人所有，自可援隨時變通之義，今亦
不盡執矣。
○記與戴東原論修誌
乾隆三十八年癸巳夏，與戴東原相遇於寧波道署，馮君弼方官寧紹台兵備道
也。戴君經術淹貫，名久著於公卿間，而不解史學；聞餘言史事，輒盛氣淩之。
見餘《和州誌例》，乃曰：“此於體例，則甚古雅，然修誌不貴古雅。餘撰《汾
州》諸誌，皆從世俗，絕不異人，亦無一定義例，惟所便爾。夫誌以考地理，但
悉心於地理沿革，則誌事已竟。侈言文獻，豈所謂急務哉？”餘曰：“餘於體例，
求其是爾，非有心於求古雅也。然得其是者，未有不合於古雅者也。如雲但須從
俗，則世俗人皆可為之，又何須擇人而後與哉？方誌如古國史，本非地理專門。
如雲但重沿革，而文獻非其所急，則但作沿革考一篇足矣，何為集眾啟館，斂費
以數千金，卑辭厚幣，邀君遠赴，曠日持久，成書且累函哉？且古今沿革，非我
臆測所能為也。考沿革者，取資載籍。載籍具在，人人得而考之，雖我今日有失，
後人猶得而更正也。若夫一方文獻，及時不與搜羅，編次不得其法，去取或失其
宜，則他日將有放失難稽，湮沒無聞者矣。夫圖事之要，莫若取後人所不得而救
正者，加之意也。然則如餘所見，考古固宜詳慎；不得已而勢不兩全，無寧重文
獻而輕沿革耳。”戴他顧而語人曰：“沿革苟誤，是通部之書皆誤矣。名為此府