最困難的東西。涉及有些道德的起源。
84
當一個女人有學術的傾向，那麼，通常在她的性的方麵的某種東西就不
正常。不生育就已經傾向於某種男性的趣味，請允許我說，男人是“不生育
的動物”。
85
把男人和女人作整體的比較，人們可以說，如果女人沒有第二作用的本
能，那麼，那麼她就沒有裝飾的天才。
86
誰與龐大的東西作鬥爭，誰就該注意到：他並不在這種情況下成為龐大
的東西。如果你長久地朝一個深淵望去，那麼，深淵也朝你深入地望去。
87
來自舊的佛羅倫薩的小說，此外——來自生活：好女人和壞女人都需要
棍子。
88
把最接近的人引誘到好的意見，並且隨後虔誠地相信最接近的人的這個
意見：誰像女人們那樣在這種巧妙的技藝中去做這一點?
89
一個時代感覺為惡的那種東西通常是從前被感覺為善的東西的不合時宜
的反響——一個較古老的理想的返祖現象。
90
圍繞著英雄，一切成為悲劇；圍繞著半神，一切成為羊人戲；而圍繞著
上帝，一切成為什麼?也許成為“世界”?
91
具有一種才能是不夠的，人們必須還要得到你們對具有才能的允許——
怎麼回事?我的朋友們?
92
“凡有認識之樹的地方，總是有天堂。”最古老的和最現代的蛇都這麼
說。
93
出於愛情而被做的東西，其發生總是超出善和惡。
94
抗議，規避，快樂地猜疑，嘲弄癖，這些是健康的標誌，一切無條件的
東西屬於病理學。
95
對悲劇的東西的感受是隨感性而增減。
96
神經病在個人那裏是某種少見的東西，但在集團、黨派、民族、時代那
裏，它是規則。
97
自殺的想法是一副強大的安慰劑，靠這副安慰劑，人們成功地度過了一
些罪惡之夜。
98
不僅我們的理性，而且我們的良心，都服從我們的最強大的欲望，都服
從在我們心中的這個專製君主。
99
人們必須對好和糟作出回敬，但為什麼恰恰向給我們造成好或糟的人?
100
一旦人們把其認識告訴了別人，人們就不再熱愛其認識。
101
詩人們無羞恥地對待他們的經曆；他們剝削他們的經曆。
102
“我們的最接近的人不是我們的鄰居，而是我們的鄰居的鄰居。”——每
個民族都這樣想。
103
愛情使一個愛者的許多高貴的和隱蔽的特性暴露出來——他的少有的東
西，例外的東西：在這一點上，愛情容易低估在他那裏的普通的性格。
104
耶穌對他的猶太人說：“法則是為奴仆的，像我作為上帝的兒子愛上帝
那樣地愛上帝!道德與上帝的兒子們——我們有什麼相幹!”
105
麵對任何的派別，一個牧人總是還需要一隻帶頭羊——或者他本身必須
有時是閹過的公綿羊。
106
確實，人們用嘴說謊。但是，用人們同時做出的怪相，人們卻還說出了
真理。
107
在嚴厲的人那裏，親密是羞恥的一件事——和某種寶貴的東西。
108
基督教給厄洛斯毒藥喝——他雖然沒有死於毒藥，但墮落犯罪。
109
關於自己談得很多，這可能也是自身隱蔽的一個手段。
110
在讚揚中比在譴責中有更多的糾纏不休。
111
憐憫在一個進行認識的人那裏有一種幾乎發笑的作用，正像細嫩的手在
一個獨眼巨人那裏的作用一樣。
112
出於人類之愛，人們有時擁抱任何一個人(因為人們不能擁抱所有的
人)，但是人們恰恰不可以把這一點泄露給任何人。
113
隻要人們還輕視，人們並不仇恨，而是隻有當人們相等地或更好地評價
時。
114
你們功利主義者，連你們也愛一切愉快而有益的東西，把它們隻作為你
們的愛好之馬車——連你們也實際上發現它的車輪的噪聲是令人無法忍受
的?
115
人們最終熱愛自己的渴望，而不是渴望得到的東西。
116
隻有在別人的虛榮違背了我們的虛榮後，別人的虛榮違背了我們的趣
味。
117
對那是“真誠”的東西，也許還從未有人是足夠真誠的。
118
人們不相信聰明人的愚笨：在人的權利方麵的何等的損失！
119
我們的行動的結果牢牢抓住我們，對我們在此期間已經“改邪歸正”表
示很無所謂。
120
在謊言中有一種無辜，它是對一件事物的好的信仰的標誌。
121
在一個人被咒罵時進行祝福，這是不人道的。
122
對優勝的東西的熟悉激怒人，因為它不可以被歸還。
123
“並非你欺騙我，而是我不再相信你，這才使我震動。”
124
有一種好意的傲慢，這傲慢顯得像惡意。
125
“我厭惡他。”——為什麼?——“我與他不可匹敵。”曾有一個人如此回答嗎?