六、賽納河畔的無名少女 5.善惡隨想曲
[法國]羅蘭
事實上，人類也確有其殘忍的一麵，並不是百分之百性善的。我們天性中善性與惡性，可能是各占一半。
某寒夜，和幾個朋友圍爐聊天，忽然談到名貴貂皮，並談到捉貂的方法。據那位朋友說：“捉貂並不難，隻是要挨一挨冷，狠一狠心。”
因為貂產在寒冷的地方。捉貂的人就撿寒冷下雪的天氣，跑到有貂出沒的野外，躺在雪地上裝做快凍死的樣子。貂生性仁慈，每見有人僵臥雪地，它便跑來用它身子去暖那即將凍死的人，希望將人救活。於是捕貂者就趁機將它捉住，帶回來剝下貂皮圖利。
朋友說到這裏，在座者莫不稀噓感歎，認為假如這說法是真的話，那麼人類實在太殘忍了！
事實上，人類也確有其殘忍的一麵，並不是百分之百性善的。我們天性中善性與惡性，可能是各占一半。就以人類之為害獸類來說，實在比獸類之中另有較具智慧者編一套生物學的話，在它們分別益蟲與害蟲時，定會把人類列為第一大害蟲。因為我們幾乎捕殺各種獸類，食其肉、寢其皮、抽其筋、拔其齒、敲其髓，使他們粉身碎骨之不足，還要煎之、烙之、碎屍萬段之、下鍋煮之、燉之。而人類卻振振有詞地說那是為了營養。當我們捕了野獸而不殺它們時，則把它們關在獸檻或牢籠裏，以供我們娛樂。我們有時也煞有介事地倡言保護動物，其實那仍間接是為了我們自己福利。保護斑馬或天鵝，是因為不願失去這可以賞心悅目的異獸珍禽。而假如斑馬或天鵝如老鼠或蒼蠅般的足以為害人類，則不論它們少到何種程度，我們也決不會去保護它們。
當然，我這種說法，會被有識之士認為天真可笑，婦人之仁。時至今日，世界已進入孩子時代，你難道仍不明白這一切都是為了生存與自衛？而且在必要時不惜損“人”以利己；同時，誰都知道我們曆經數千年的研究發明與建設，始能不但脫離了原始生活的穴居野外之苦，且已實現人定勝天的豪語，正正式式地雄霸了世界。我們如果愛惜任何獸類，那也無非因為它們不但對我們無害，而且對我們有益。不但不是我們的敵人，而且是我們的朋友。不過，即使它是我們的恩獸（如貂），而假如殺它們能使我們獲得財富的話，我們也將不惜“恩將仇報，必殺之以取利”，因為我們認為那是人類應有的福利。
這樣想來，人類真可說是性惡的。
但是，如果人類是性惡，當我們聽到捕貂的故事時，又不會那樣同情而唏噓了。我們的同情與唏噓都是發乎自然，而未經任何矯飾偽裝。那麼，是否我們人類該分為兩種——有人性善（如我們），有人性惡（如捕貂者）呢？
卻又不然。
我設想捕貂者在不捕貂時，或許也會為某項慘事而傷心落淚；為某項不義之舉而忿忿不平，那時，他也是性善的。隻是在他捕貂的這一件事上“性惡”而已。
那麼，人性中確是同時具有善與惡的了。
然則這善惡的分際與消長的界限在哪裏？何時善？何時惡？或怎樣走向善？如何消弭惡呢？以捕捉貂者來說，假如他曾為鄰居的不幸而落淚，但他卻不為貂的善良而心軟，那原因不在別處，而隻在貂可使他獲利耳，因此，“利”是使人迷失善性的一大原因。那麼，使人趨向“利”的原動力是什麼呢？一言以蔽之“私”而已。
日文中的“我”就寫做“私”。當初造日文的人似乎頗有哲學頭腦。“我”即是私。越是把“我”看得重的，就越自私。因此，“自私”與“為我”即是誘發性惡的來源。一個人，不是不懂得仁愛與同情；而隻是在緊要關頭，一涉及“我”的利益時，則這仁愛與同情便忽然大打折扣，甚至迷失不見。