正文 49. 趙蕤
趙蕤，字大賓，博學韜鈐，長於經世，所著《長短經》又名《反經》，是曆代政治創意與謀略之集成。
大體第一
臣聞老子曰：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”
何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。漢高帝曰：“夫運籌於幃幄之中，決勝於千裏之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。”［《人物誌》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能；君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”］
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有知己有之，通乎君道者也。［議曰：《淮南子》雲：“巧匠為宮室，為圓必從規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宮室也。”孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善禦致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。］
人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。［議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。《屍子》雲：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”］
湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆竟勸，通乎用非其有也。［議曰：孫卿雲：“修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏。”又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。”昔者周厲王好利，近榮公，芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也。所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？”後厲王果敗。魏文侯禦廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：“臣聞天子藏於四海；諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎。”孔子曰：“百姓足，君孰與不足？”由此言之，夫聖王以其地封，以其財賞，不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。］故稱，設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
量才第四
夫人才能參差，大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？［傅子曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經製體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以禦軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。”此量才者也。］故伊尹曰：“智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者，舉以為三公。”故三公之事常在於道。［漢文帝問陳平曰：“君所主何事？”對曰：“陛下不知臣駑下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理陰陽，下遂萬物之宜，外鎮撫四夷，內親附百姓，使公卿大夫各行其職。”上曰：“善！”漢魏相書曰：“臣聞《易》曰：‘天地以順動，故日月不過，四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而人服。天地變化，必由陰陽。陰陽之分，日月為紀。各有常職，不得相幹。明主謹於尊天，慎於養人。故立羲和之官，以乘四時，敬授人事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風雨時節，寒暑調和。三者得敘，則災害不生，人不夭疾，衣食有餘矣。此燮理陰陽之大體也。”事具《洪範》篇。］不失四時，通於地利，能通不通，能利不利，如是者舉以為九卿。故九卿之事常在於德。通於人事，行猶舉繩，通於關梁，實於府庫，如是者，舉以為大夫。故大夫之事常在於仁。［蜀丞相諸葛亮主薄楊顒曰：“坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之卿大夫。”］忠正強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者，舉以為列士。故列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。［清節之德，師氏之任也。法家之才，司冠之任也。術家之才，三孤之任也。臧否之才，師氏之全也。伎倆之才，司空之任也。儒學之才，保氏之任也。文章之才，國史之任也。驍雄之才，將帥之任也。］