我們對橫事當前而處變不驚的人，大多懷有欽佩之情。但是我們卻很少知道，這種人往往都是城府很深的人。平時也許我們正在輕鬆地扯皮戲耍，而他們卻在思考各種問題。好多我們沒有想到的事情，他們都已經想到了，或者已經設想到了，並在頭腦裏已經有了應對的辦法。也就是說，他們之所以“遇變而不倉忙”是因為他們早就有了心理準備。
因此，我們也應該學著這樣。要經常地審視自己的生活、工作狀態，預想一下可能遇到的麻煩。心裏有了數，才能“念念守得定”。
瀕死體驗是一種特殊感受，常人無法嚐試。但平素把一切都看輕、看淡的超然心態，據說是可以修煉的而且有益於身心，為了健康長壽，您不妨試試。
心有正邪思無利害
當是非邪正之交，不可稍遷就，稍遷就則失從違之準；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
當是與非、正與邪兩種觀念或行為交鋒的時候，不可以稍加遷就，隻要稍一讓步，就喪失了是非的準則；在利害得失的問題上，不要弄得太清楚，太清楚了，就難免為私利而患得患失。
在當今社會，在是非、正邪問題上模棱兩可，甚至助紂為虐，而在利害得失方麵卻錙銖必較，你死我活的事情太多了。正義敢言之士越來越少，而唯利是圖之輩越來越多。這不能不說是我們中華民族的悲哀。
事實上，在特定的社會環境下，我們不可能事事處處仗義執言。但在我們的心裏，對於孰是孰非、孰正孰邪則一定要有一個明確認識，而且，隻要有條件就應該用語言和行動把它擺出來，以影響整個社會道德趨向。比如，我們不能站出來說某人在說假話欺騙公眾，但我們卻可以不給他鼓掌！我們無力去抓那個流氓，但我們可以躲到一邊去給警察打個報警電話……
而在利害得失方麵，我們應該本能地在心裏就淡化它。不要躺在被窩裏還在抓心撓肝地琢磨。多一點、少一點有什麼關係？與其多得一點，而被人蔑視和戒備，倒不如少得一點而被人敬重和親近。不用擔心人家會拿走你的全部，倘若平時你表現得不是一個十足的傻瓜，估計沒人敢過分地占有你的利益。因此，利害得失，不必斤斤計較，心思能糊塗一些，心境就朗麗幾分，何樂而不為呢？
立處世之事業懷出世之襟期
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無處世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
宇宙：“宇”指無限空間，“宙”指無限時間。一切物質及其存在形式的總體。哲學上又叫“世界”。此處借指人世。
擔當：擔負，承擔；負責任。
襟期：胸懷。
世界上的事，既要努力去擔當，又要善於擺脫。如果不擔當，就沒有立足於世的事業；如果不擺脫，就沒有置身事外的胸懷。
我們來到這個世界上當然要承擔一些責任，做一些事情。但也應知道在適當的時候，用適當的方式擺脫這些。
對於我們來說，除了成功和榮譽之外，更高的境界是贏得休閑與安寧。
從根本意義上講，事業上的成功、失敗，幸福和災難，都隻是過眼雲煙，彼此並無實質的區別。它們不過是我們生命中必須經曆的過程而已。有興致有力氣的時候去體驗一下，差不多了，累了，就放下來，去休息。
我們眷戀生命，執著人生，這很好。但入世再深，也不要忘了它的限度。我們不要過高地估計自己對於他人或社會的重要性，我們要重視自己的生活質量。
持身如泰山九鼎應事若流水落花
持身如泰山九鼎，凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。
持身：對待自己人格與品行的態度。此指對心緒、言行的控製與把握。
泰山：位於山東泰安境內。中國五嶽之首，東嶽。古代帝王多在此封禪、祭告天地。常用來比喻敬仰的人或重大、寶貴的事物。
九鼎：古代傳說夏禹鑄了九個鼎，成為夏、商、周三代傳國的寶物，象征國家政權。此喻穩重。
愆尤：過錯，失誤，罪過（“卒無補於鳳規，隻以昭其愆尤。”——張衡《東京賦》）。
思行鎮定穩重如泰山九鼎，巋然不動，則失誤就會自然減少；處理事情的手法像流水落花那樣輕柔自然，使麻煩悄然消弭，則會體味很多的樂趣。
這裏說了處世之時，臨危不亂、舉重若輕的功夫。
東晉時期，前秦的苻堅率領百萬之師，揮師南下，要一舉滅亡東晉王朝。東晉的軍隊相繼敗退，舉國一片驚慌。
此時，隻有宰相謝安鎮定自若。他派侄兒謝玄率八萬晉軍去迎敵。當謝玄向謝安問計時，謝安鎮定自若地說了一句：“一切均已作了安排。”
謝玄不敢再多問。回來後，心又不能放下，隻有派張玄再次前往謝安處問計。
謝安見到張玄，依然不談軍事，卻要張玄和他下圍棋，並以一幢別墅作為賭注。平日裏下棋，是謝安輸給張玄的多，但當時的張玄為軍情而憂懼，心神不定，很快就輸給了謝安。
棋畢，謝安就出外遊玩，至夜方歸。然後召集眾將領，分派任務，麵授機宜。
正因為謝安的臨危不亂與從容應對，極大地穩定了東晉的軍心。再加上軍力布置得當，用計正確，在其後的淝水大戰中，晉軍以寡勝眾，終使前秦官兵陷入了“風聲鶴唳，草木皆兵”的崩潰境地中。
謝玄率軍打敗了苻堅軍隊後，捷報很快就送到了謝安的手上。此時，謝安正與賓客下棋，他看了捷報後，並沒有露出任何的喜色，隻是繼續下棋。賓客問他發生了何事，他才慢慢地答道：“小子們已經打敗了賊軍。”
從謝安兩次安然下圍棋的場景中，不難看到他有一種過人的膽識，從而能臨危不懼，處變不驚，喜怒不形於色，而同時又能審時度勢，運籌帷幄，泰然自如地處理好所麵臨的所有棘手問題。
謝安在大兵壓境時所表現出來的心態與行為，並不是先天遺傳來的，而是後天養成的恒定的一種心理素質。人一旦具備了這樣的心理素質，那麼，當麵臨危機的時候，別人可能心驚膽戰、滾油煎腸，而你卻能怡然自得、行止悠然。
持身不可輕用意不可重
士君子持身不可輕，輕則物能擾我，而無幽閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
士君子：1．古代指上層統治人物。周製，“士”指州長、黨正；“君子”指卿、大夫和士；2．有學問而品德高尚的人；3．泛指讀書人。
持身：對待自己人格與品行的態度。
輕：微小、分量不大。
擾：為客體所排斥的幹預。
用意：居心、動機或意圖。
泥：著水之土，性黏。此引申為粘連、牽扯。
君子立身處世不可太輕浮隨便，否則就會招來很多世俗的困擾，從而失去閑靜從容的生活，以及由此而來的樂趣；對待事務不要心思太重，不然就會被無聊的俗務所泥固，從而使自己的心境與才情處在不良狀態。
有修養的人一般都是言行恭謹，有禮有度的。然而，凡事都有個例外。就有一些修養本來很好，持身一直也比較整潔的人，卻偏偏做出了與常態相悖的事情。比如，一時高興就跟人開了個玩笑，結果，人家不高興了，鬧了個大赧然，關係弄糟了，自己也窩囊。再比如，一個確實很不錯的人，半生品行端方，就因為一時條件合適，身心躁亂，就跟漂亮的妓女扯上了關係，結果，麻煩不斷。其實呢，他真的就不是那種樂於尋花問柳、易於隨性苟且的人。
所以，君子持身處世，恪守品性，不能像憋尿一樣，人多處，憋著，憋死也行，而一到了廁所或沒人的地方就盡情方便。真正的君子，其言行應該表裏如一，前後一致。無人非議，是因為無可非議。
同時，君子凡事應該少動心機。心機是牟利患失的工具，這種工具，用來有實惠，但也太累人。用多了，人也就變得猥瑣、詭異了。
內方外圓智趣有度
氣度要高曠而不可疏狂，心思要慎細而不可瑣屑，趣味要衝淡而不可偏枯，操守要嚴明而不可激烈。
氣度：氣概、度量；氣魄，風度。高曠：高遠，空曠；深遠，超逸。疏狂：散漫，矜傲。慎細：謹慎，細致。衝淡：衝和，淡泊。偏枯：單調，枯燥。操守：平素的品行。
人的氣度要深遠而超逸，但卻不要散漫、矜傲；心思要縝密周詳，但不要瑣屑、繁複；愛好與情趣要衝和、淡泊，但不能過於單調、枯燥；品行要嚴正、明朗，但不可偏激、剛烈。
任何事情都要有個度，不能過分。氣度如此，用智如此，情趣如此，操守亦然。
明末有個堪稱英雄的大人物熊廷弼，有才有德，有膽有識，偉岸高峻。然而，令人遺憾的是，他為人正直但太過高傲，尋常官員他都不放在眼裏，對於魏忠賢等輩就更不在話下。結果，弄得朝野上下對他頗多微詞，總有本章彈劾他的缺失。第一次經略遼東，功勳未見，就被糾彈革職，回家種地。第二次起用後，他風範依舊，清高自持。就因為瞧不起領兵巡撫王化貞，而在戰略問題上放棄了力爭，結果，王化貞兵敗。不久，被王化貞與魏忠賢合謀，栽罪於身，處死曝屍。縱使他有雄才大略，赤膽忠心，終究還是未能施展，至死也沒給明朝立下與其才能相若的功勞。
本來，他可以放下架子，與奸黨虛與委蛇，鞏固自己的地位和權力，然後為國出力，畢竟國家利益高於一切。但他卻一味清高孤傲，害己誤國。
氣度的把握上是這樣，在心思、趣味、操守的處理上也是如此。處理事務心思不可以不縝密，不縝密就意味著責任心的淡漠，但過於縝密就瑣屑了。往往會因為細節而忽略了整體。人不能沒有趣味，而且，人的趣味應該衝和淡泊，全為了怡情養性。不過，趣味太淡，甚至近乎於單調枯燥了也不好。趣味枯燥的人，情必枯燥，而情意枯燥的人，無論如何也不可能是那種讓人覺得滋潤可愛的人。