上篇活學菜根譚 第二章磨煉穩健的德行（2）
仁義有能安命勵誌
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，誌定勝氣，君子亦不受造化之陶鑄。
爵：古代飲酒的器皿，後指貴族封號，分公、侯、伯、子、男五等。
天：此指命運。
造化：福分、運氣；大自然、上天。
別人富有，而我仁德，別人當官，而我守正，君子不為利祿所誘惑，也不為權勢所養用；人是可以戰勝命運的，意誌也可以戰勝氣數，君子也不受福分、運氣之類的東西所擺弄。
《菜根譚》作者洪應明為我們描繪了一個地道的大丈夫人格！
亞聖孟子在《滕文公下》中有這樣一段記述：
景春曰：“公孫衍，張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女嫁，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之，不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孟子首先不承認熱衷功名、攀附權貴、善挑爭端的公孫衍、張儀之流為大丈夫，繼而提出了他的大丈夫人格標準：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”
洪應明的觀點與孟子的標準不謀而合，也可能是從孟子那裏學來的，這個我們不必去管，反正我們要懂的是道理，隻要道理不錯就行了。
不過，話又說回來了，大丈夫之品格固然令人心動，讓人敬仰，但若真去做一下，還真不那麼簡單。
別人富了我不眼熱，人家升官我不眼紅，這容易做到；但人家富了我能仁德，人家升官我仍守正就不容易了。關鍵是你必須本來就已經是個仁德守正的人。你既不仁德也不守正，隻是光不眼紅、不眼熱，這隻能說你本分，與大丈夫無關。
不行仁施德、不堅持正義，就不可能是大丈夫。丈夫者，仗義之夫也。
大丈夫的進一步標準是“不為君相所牢籠”。抗拒利祿的誘惑和權勢的養用，本來就是個很難的事情，可是，還有比這更難的事情在它前麵呢。那就是，要想有利祿和權勢來誘惑、養用你，首先就要求你得有本事，沒本事誰會給你利祿和官職？
所以，大丈夫在仁德守正的同時，還要有才能。
隻能仁德守正而沒有才能，不是大丈夫，是個好人；隻有才能而不能仁德守正，也不是大丈夫，是個能人。因此，要做個君子、大丈夫，我們欠缺的地方還很多。我想，平日裏，我們能懷點君子之心、有些丈夫之舉就夠了。不必擰著勁兒地要去頂天立地，如果真的需要你去頂天立地的時候，會有萬眾呼喚你的！“得誌，與民由之，不得誌，獨行其道……”孟子已經說了的。
至於“人定勝天、誌定勝氣，君子亦不受造化之陶鑄”，對待這個問題，我們一定要有足夠的理性，不可暈頭漲腦、意氣飛揚。其實，人是無法戰勝命運的，改變命運之論，隻是個理想，一個做人的境界，不可執拗。
然而，這並不是說，我們就可以頹廢著聽從命運的擺布。我們應該在承認既成的命運狀態的基礎上，用全部的心智去抗爭！相信，我們改變不了命運，但絕對可以改變很多事情，起碼可以改變自己的生活。
修德少理功利治學勿附風雅
學者要收拾精神，並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
事功：做事的功績。
實詣：真正的造詣。
風雅：風流、高雅；因《詩經》有《國風》、《大雅》、《小雅》等部分，故後人也用“風雅”泛指詩文方麵的事情。
做學問的人應該把自己的精力與心思都收攏到一個地方。如果修身養德的人卻總是關注修行的成效與名聲，那麼，他的德行必然達不到一個真實的高度和境界；讀書人，假如總把興趣放在吟詩作賦、附庸風雅上，那麼，他肯定就不會有深刻的心思去取得真才實學了。
劉勰在《文心雕龍·神思》裏，有這樣一句話：“……登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。”說的也是做人做事，用情用智都要專心投入的道理。跟洪應明的話有異曲同工之妙，隻是其文華遠非洪應明所能比。
做學問不專心的人太多了。你到大學去看看，個個心猿意馬、心亂如麻。一邊喊著教書育人，一邊忙著賺錢出名。其專業造詣也不可謂不高，但也實在高不到哪裏去。你想，一個教授剽竊外國著作，本就可憐，可竟然又把“孟子”譯成了“門修斯”，這造詣怎麼樣？
其實，用心不專的背後有著深刻的人格背景和社會根源。社會的問題先不必討論，我們隻說人格的事。做一事而不任一事，就事業而言，這是不道德，存在著廣義與狹義的兩種瀆職的問題；而就個人而論，這是愚蠢。你不能專心就別去做，何必白白浪費自己的生命？換個方向，或許更能體現你的價值。
再說“讀書而寄興於吟詠風雅”。有人認為洪應明所言之“風雅”是指《詩經》的《國風》、《大雅》、《小雅》，我則認為他指的是附庸風雅的“風雅”。因為，對《詩經》的研究，本身就是個大學問，寄興於它怎麼會“不深心”？
生活中總有一些人，讀書不致力於求取真知，卻喜於尋章摘句，吟詩作對，附庸風雅，賣弄才情。唐詩宋詞、名言警句順嘴就來，道是風流倜儻、才華橫溢，惹得人家少婦長女秋波連連。可是，遇事讓他拿出個見解，他卻唆唆，不得要領。他愛做“繡花枕頭惹憐花”，你拿他有什麼辦法？隻是我們別跟他學就是了。
木石之念雲水情懷
進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的意思，若一有貪著，便墮危機。
雲水：指遠行腳僧或遊方道士。貪著：過分地迷戀。
為增進自己的品德而進行修煉的人，應該有木石一樣堅強的意誌。不能對塵俗的榮華有所羨慕，否則，便會被欲望所困擾；管理國家事務、掌握公共權力的人，要有雲水般清虛淡然的情懷，不要過分貪戀權位，否則，就會陷入危機。
人家進德修行，要個木石的念頭，那麼我們讀書求學呢？同樣也要有個“木石的念頭”。可歎的是，現在的好多學生，尤其是大學生，不要說“木石的念頭”，我看連個潭水的念頭都沒有。恐怕滿腦子都是燈紅酒綠、男歡女愛的念頭。本該安心讀書的孩子，卻總是流著口水羨慕外界的花紅柳綠。離畢業還有一年多，就張羅著找工作了，而且還一定要大城市、條件好、待遇高……愁人！
管理國家大事的人，的確應該有一種淡泊的情懷，這樣才不會因過分貪戀權力而對自己不利。可是，這個問題光靠修養和德操是不能解決的。那些戀棧的人，其實未必就真的不想離開那個危機四伏的地方，隻是欲罷不能而已。俗話說，“上賊船容易，下賊船難”，其實，上廟堂容易，下廟堂也不簡單，再說，上廟堂還不容易呢。那地方不是隨便上，更不是隨便下的。像範蠡、張良一等的人物畢竟是少數。
洪應明說的盡管正確，但不是一般人能做得到的。不過，也正因為不是一般人能做得到的，那些能做得到的人，才是真正英明睿智的人，才更有資格，既享有同胞的愛戴，又擁有幸福的人生。
不做難明之想不做難明之事
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽，病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，必先無得罪於冥冥。
昭昭：明亮、光明。
冥冥：夜晚、黑夜；暗處。
肝有病，會導致視力下降；腎有病，會導致聽力下降。病生在人看不見的地方，但其症狀卻都發作於人都能看得見的地方。因此，君子若想在明處不被人找出錯誤，那麼，就必須首先在背地裏不做錯誤的事情。
俗話說，“若要人不知，除非己莫為”，這話有一定道理，但事實上也未必盡然。做了很多壞事，而不為人知的情況多了。再說，有的錯事，等人們知道了，當事人已經死了好多年甚至上千年了，知道了又有什麼意義？
如果真是做了壞事就都能讓人知道，那這個世界上還哪裏來的罪惡呢？
因此，不要相信這句充滿理想主義色彩的說教。不然，我們就會把那些沒有被證明有罪的人都當成好人，稀裏糊塗地在台下給他拍巴掌。
不過話又說回來，做了而不被發現，這也隻是個可能，並不是所有人都那麼“幸運”。人家做了沒給逮著，你做了就可能立時犯案。而且，更重要的是，你一旦有了齷齪、邪惡心思，首先你的心理就已經開始異化，平日裏表現在臉上也是肯定的。人們可能不清楚你到底是怎麼回事，但根據你的形容神色對你有個評價。好色者目光如蠅，竊物者神色如鼠，這是真的。
所以，人若想活得舒心，那就不要在背地裏做見不得人之想、行見不得人之事。
穢惡之念自戕其心
心體光明，暗室中自有青天；念頭暗昧，白日下猶生厲鬼。
心體：內心世界。
青天：蔚藍色的、晴朗的天空。
暗昧：黑暗隱秘，見不得人。
一個心地光明的人，就是身處在黑暗中，也會像在晴朗的白天裏一樣神思坦然；而一個有滿肚子見不得人的東西的人，就是在光天化日之下也總是淒淒惶惶，如同有鬼纏身。
警察抓李四，大喝一聲：“抓住他！”結果，李四沒動，身邊的張三卻撒腿就跑。警察納悶，我抓這個，那個跑啥子？後來才知道，李四抓錯了，而那個張三則是個扒手，正要掏包呢。
張三心裏有事兒，他整天算計著偷別人的錢，所以，總是心驚膽戰，與他無關的一聲大喊就把他嚇得跑出了二裏地。如果他不存著偷人錢的念頭，就不會害怕了。
我們不學張三。既不要算計著偷人家的錢，也別算計著偷人家的老婆。別以為別人不知道你就可以隨便算計，缺德的念頭一出來，首先你自己就知道了。你不是人嗎？你沒有是非觀念嗎？你沒有道德意識嗎？你對你自己的人品沒有個評價嗎？……你瞧得起自己嗎？
總之，穢惡之念自戕其心，念頭一成，你的內心就已經不好受了。你的人格就已經受了傷害，這種傷害，是需要花很大代價才能痊愈的。所以，做人還是要盡量光明磊落一些。那樣，舒服。
念頭起處貴在糾察
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽回理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，切莫輕易放過。
欲路：佛家戒財、色、食、名、睡五欲，認為五欲會像塵埃一樣汙染人的身心。欲路，即通往這五欲之路。
理路：通往修行禮佛之路。
不潔的欲念剛一產生，就要及時意識到，意識到了，就要趕快把它領回到靜心修行的理路上來。欲念產生就發覺，發覺了就改正，這是轉禍為福、起死回生的關鍵，切莫輕易放過。