這裏講的是佛家靜心修行的道理。然而，這個道理對於我們俗世裏的人們，卻有著極大的用處。好多人都是沒有把握住這個“一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭”而墜入了恥辱的深淵的。
唐伯虎說：“一失足成千古恨，再回頭已百年身。”為什麼會失足呢？不過一念既出而未警覺和糾正罷了。
帶著鐐銬的殺人犯汪和棟很後悔：“……當時，我也不想殺她。她要是不罵我一句，我也不能。她一罵，我就火兒了……就給了她一刀。一刀之後，我猶豫了一下，接著一想，算了，反正也好不了了，就又捅了幾刀。”一個殺了人的人，事後這樣敘述了殺人時的心理活動與行為過程。本來不想殺人，挨了罵，就給了一刀。這第一刀，就是在“泄憤”這“一念”支配下使出去的。而中間他猶豫了一下，似乎意識到了什麼。但是他沒有徹底醒悟，沒有把自己“挽回理路上來”，最後，又捅了幾刀要了人家的命，自己也隻好等著去見閻王了。
我們年輕人心浮氣躁，意氣升騰。凡事易於隨欲而行，怎麼痛快怎麼來，怎麼過癮怎麼幹。這最容易在不經意間，把自己引向邪路。重則，害身成禍；輕則，啟劣習之端。無論是災禍還是劣習，它都將毀掉人的一生，所不同的僅僅是，災禍毀人立竿見影，而劣習則讓人慢慢完蛋！
所以，我們應該慎重對待心中的每一個念頭，念起之際，一定要用公認的是非、利害標準來評價論證一下，這很有用的。
不可稍變操履不可太露鋒芒
淡泊之士，必為濃豔者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可稍變其操履，亦不可太露其鋒芒。
淡泊：不看重名利，心底清靜。濃豔：色彩濃重而豔麗。暗指榮華富貴。檢飾：檢點。操履：一貫的品行。鋒芒：刀劍的尖端或刃部，比喻人的才華和銳氣。
不看重名利的人，一定會被熱衷名利的人所猜忌；檢點自律的人，往往會被狂妄放肆的人所排斥。所以，君子生活在這種可能被猜忌和排斥的環境中，固然不可改變自己一貫的品行，但也沒必要鋒芒畢露。
“濃豔者”也好，“放肆者”也罷，對付他們有更好的辦法。對於“濃豔者”，給他兩句好聽的，也就把他穩住了，如果心裏覺得虧了自己的德行，那就學學康熙年間的高士奇，可以在“好聽的”話裏罵他幾句。當時，有個權相明珠，他想在皇帝麵前顯示自己的才能，就寫了詩，要才華橫溢而又一向清高的高士奇在他的詩文下麵寫幾句讚語。高士奇不想寫，但又怕得罪他，於是就寫到：“高出杜上，又在齊下。”明珠看了大喜，“高出杜上”？天哦，我的詩比杜甫的還高！“又在齊下”？“齊”是誰？不管了，反正肯定是個人物，“高出杜上”已經很了不得了。其實呢，高士奇根本就不是這個意思。“高出杜（肚）上，又在齊（臍）下”……你說那是個什麼物件兒？這笨人喜滋滋地挨了頓臭罵。
至於“放肆者”那就更好辦了，像劉表對付彌衡那樣，把他交給黃祖就行了。借力打力，輕輕一躲，讓他撞牆去便了。再說“放肆者”沒幾個長久的，也不會太礙事。
倒是我們的鋒芒值得憂慮。在什麼時候鋒芒畢露都是不妥當的，“夫惟養技而自愛者，無敵於天下，故一忍可以支百勇，一靜可以製百動”。收斂一些，穩當一點，對己對人都有好處。
知有生之樂懷虛生之憂
天地有萬古，此身不再得；人生隻百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
萬古：古，分為太古、上古、中古、近古；萬古指時間長久。
虛生：虛度人生。
宇宙天地是永恒存在的，而我們的生命卻不會有第二次；人的一生隻有百年，這在茫茫而永恒宇宙中不過是一瞬間，很容易就過去了。有幸降生到這個宇宙中的人，不可以不知道人生的珍貴和樂趣，同時，也不可以不懷有虛度此生的憂慮。
這是個古老但意義永恒的話題。很多人都知道這個話題的分量，也都知道“生不再來”、“此生可貴”的道理，但真正用這個道理來管理自己的生命的人，卻少之又少。這裏麵的原因很多，但是我想，更主要的原因還是無奈吧！
問題的關鍵不是想不想虛度，而是怎樣才叫虛度，怎樣才叫不虛度。好權者認為當了大官，就沒有虛度；好財者認為富可敵國，就沒有虛度；好學者認為才高八鬥、著作等身、名滿天下，就沒有虛度；好色者認為有三妻四妾、紅顏三千，就沒有虛度；道家以修煉成仙為沒有虛度；佛家則認為一切都是虛的，無所謂度不度，能到西天極樂世界就算沒有虛度……所以，自己的人生到底虛度沒虛度，要有自己的標準，不要拿別人的東西來套自己。好多老太婆都指著自己的老伴兒說：“我這輩子嫁給了你，真是白活了！”言下之意就是：她嫁給他就虛度了此生。不過，我考慮，假如她嫁給了別人，也許還不隻是虛度呢，弄不好是遭罪一生也未可知。
因此，就人生是否虛度的問題，我們應該看開一點，不要過於功利。玩了命地想要不虛度，結果很可能就是個瞎忙活。
“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟”，我們都很渺小，也很無奈，但是，我們都活著。
“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭……”我們可以盡情生活、盡情地享受。隻要活得踏實、誠懇就好了。
其實，最好的觀點是：做該做的事，享該享的福。虛度不虛度的問題，隻有到即將離開人世的時候才能有個定論。
公論不可輕犯權門切勿傾心
公道正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權門私竇不可著腳，一著則玷汙終身。
公道正論：經實踐證明為正確，而又被公眾認同的觀點和規範。
犯手：觸犯、違反。
貽：贈與，遺留。
私竇：地窖；洞穴和小路；水溝，陰溝。
著腳：腳踏進去。喻指參與。
玷汙：汙染，弄髒。
經實踐證明為正確、而又被公眾認同的觀點和規範是不能輕易去觸犯的。一旦觸犯了就會給自己帶來永久的恥辱；權貴們鉤心鬥角、營私舞弊的事情，不可以參與進去，一參與就會讓人一生都不幹淨。
弄清楚洪應明的“公道正論”，頗費周折，到現在我也不敢確定我的解釋是不是他老先生的本來意思。
什麼是“公道正論”？道德算不算？法律算不算？科學定理算不算？按理說，應該算。可是，道德是分階級的，不同的人群奉行著不同的道德；而法律盡管要求人人遵守，但法律也有時代性和階級性，違反了法律會受到製裁，但卻不一定“貽羞萬世”；至於科學定理，就更沒個準兒了，哥白尼的日心說，當時是“公道正論”，而現在卻是胡說八道。
所以，我隻好把他的“公道正論”解釋為：經實踐證明為正確，而又被公眾認同的觀點和規範。比如，為官不能貪汙受賄，老師不能誤人子弟，醫生必須治病救人，等等。
我不認為洪應明的“公道正論”是指當時的法律和道德，比如，君為臣綱、父為子綱，以及女人必須裹小腳之類的。他不應該這樣的功利。
“權門私竇不可著腳”，這個比較好理解。盡管從古至今，“著腳”於“權門私竇”之輩人山人海，也確實有幾個“玷汙終身”了的。然而，人們還是不斷地爭著要把腳伸進去。為什麼？那樣有好處。而“玷汙終身”的壞處，僅僅是個可能。不要善良地以為那些家夥都會“玷汙終身”，其實，他們也不在乎這個。所以，我們得想辦法看住他們，這才是正理。
而且，這種事情全在自己臨機把握。“著腳”為私，當然不好，若是為了更多人的利益呢？要知道，凡是有權力的地方，都有點“私竇”之弊，能都不去嗎？權門裏麵無好人，誰來給百姓服務？
“孩子們，在萬般無奈的情況下，你們可以和魔鬼同行，直到走過那座橋……”這是基督教東正派的一句箴言。告訴我們，做人做事不要膠柱鼓瑟，要懂得適當的權變。
見公論不可輕犯，入權門切勿傾心！
小處不滲漏暗處不欺隱
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
滲漏：氣體或液體通過孔隙流失。喻忽略細節。
欺隱：依仗別人不知道的條件和環境。喻以為別人不知道而做醜事。
末路：路途的終點，比喻困苦、沒落的境遇。
怠荒：怠惰，頹廢，頹唐。
小事不疏忽，背地裏不做見不得人的事，身處困境而不怠惰頹廢，這才是真正的英雄。
知微見著，明察秋毫——這是成事者必備的品質和本事。大患大錯總是肇始於細枝末節，大是大非也常在小事上映現出其實質。寬宏大量是對人，而明察秋毫則是對事。
“暗處不欺隱”，這是做人至高的境界，人們少有做得到的。但也隻有做到了這一點，活得才能安然。不要以為周圍沒人就放縱自己。你怎麼知道沒人？也許草叢裏就有一對兒正在親熱呢。更不要說針孔攝像頭和竊聽器已經普遍使用的現實了。
末路淒涼，而英雄處此卻風姿依舊。我不希望大家都走上什麼末路，但在生活中，做一件事遇到難以逾越的障礙的時候總是無法避免的。那個時候，你也許會感到，此事已經沒有出路了。也就在這個時候，命運對你的考驗也就開始了。是孬種還是好漢，全憑此時的作為。急皮酸臉、怨天尤人，或委靡不振、借酒澆愁……說明你是孬種；靜坐沉思，邀友放歌，條分縷析，繼續努力或毅然放棄而另辟天地……這是好漢。
好漢不好當，但也沒辦法，事到臨頭必須當好漢，隻有好漢才能走出困境。孬種隻能等著人家來救，誰來救？哪個餡餅是從天上掉下來的？
“人必先自助，而後人助之”，就是要人來扶助，自己也得首先是個值得幫助的人。
猛然轉念魔變真君
當怒火欲水正沸騰時，明明知得，又明明犯著。知的是誰、犯的又是誰？此時能猛然轉念，邪魔便化為真君矣。
邪魔：邪惡的魔鬼。此指不好的欲念。真君：上帝。
當怒火上升而欲念翻滾之時，盡管明知這是不對的，卻又放任不管。知道不對的是誰？明知故犯的又是誰？倘若能翻然悔悟，那麼邪魔就變成上帝了。
一念之差可以為賊，一念之正可以為聖。
有多少人在關鍵的時候壓下了怒火、熄滅了欲火而換來了事後舒心的慶幸？相信有很多人，他們都幸福地生活著。又有多少人在關鍵的時候沒有壓下怒火、沒有熄滅欲火從而鑄就了現在的悔恨呢？相信也有許多人，他們都在苦惱中煎熬著。
一個德高望重的老學者在如花似玉的女人麵前驀地欲火升騰，把持不住，在行其“好事”的時候給警察逮了個正著。結果，名聲掃地，在學生、老伴兒和兒女麵前灰頭土臉。何苦呢？