上篇活學菜根譚 第三章積澱成事的胸襟（1）
麵上不掛千層甲胸中不積一絲塵
麵上掃開千層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。
甲：動物堅硬的外殼；古時戰士的護身衣，用皮革或金屬製成。此指偽裝。
眉目：眼和眉，指人的麵貌。
憎：厭惡，嫌棄。
隻有掃去臉上的各種虛偽之態，人的麵貌才不會令人厭惡；隻有洗掉心胸裏的汙垢，人的言語才會有純正的韻味。
一定的內容總是會反映為一定的形式，一個心地肮髒、猥瑣的人，他的眉目之間也自然會有令人厭惡的神態，這是連他自己都無法掩飾的。古來就有“掛相”之說，盡管也有不完全準確的時候，但大致上都差不了太多。
麵上的千層甲不過是為了掩飾自己的內心世界的，然而，麵上的甲胄多了，起碼就會現出呆板、死硬之狀。我們可能都見過麵色陰沉、少言寡語之人，偶爾的笑靨也是那麼勉強而艱澀的人。對於這種人，你不用思量，憑直覺就能知道他絕非善良之輩了。難怪洪應明教導我們“遇沉沉不語之士，且莫輸心”呢！
“胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。”一個心裏藏有很多齷齪念頭的人，其言談肯定讓人膩歪；而一個內心世界一派蕭索、頹廢的人，其言談也一定是令人壓抑的。
我們當然要做眉目朗秀、語言清純之人，那麼，就要潔淨自己的心地，少些無聊的念頭、少些不潔的想法、少些消極的情緒。麵上不掛千層甲，胸中不積一絲塵，這樣就好了。
未必火內栽蓮切忌水底撈月
得意處論地談天，俱是水底撈月；拂意時吞冰齧雪，才為火內栽蓮。
拂意：違反自己的意願，不順心。指逆境。
火內栽蓮：佛道俗語。指上乘修煉之法。此指真正的曆練。
得意的時候談天說地，都是水中撈月般的虛妄閑白之事；而逆境中吃苦受罪，才是火內栽蓮般的真正錘煉。
“水底撈月”的事情估計大家都做過，哥仨姐四地在一起推杯換盞，喜笑顏開。俗一點的香歌豔舞；雅一點的風花雪月。總之是大家濟濟一堂，談天說地，卿卿我我，迷迷糊糊。到底為什麼那樣，誰也弄不清楚。高興嗎？當時很興奮，過後又都覺得有點莫名的失落和索然。其實也沒什麼奇怪的，一群猴子，一個揪著一個的尾巴，倒掛著到水裏撈月，撈的時候興致勃勃，最後沒撈到，不也都覺得沒啥趣味嘛。
而“拂意時吞冰齧雪”則不同了。這個時候沒人陪你，隻有你一個人艱難地苦撐。你一方麵寂寞地與真實的自我相親；一方麵又冷靜地審視著碌碌的世人世事。這將有利於你跟真實的自我建立牢固而順暢的聯係，從而養成心形合一、進退有軼的優秀品格；同時，也獲得對人情世事的深刻了解與把握。
我們沒有必要刻意製造“拂意”之事而去“吞冰齧雪”，隻要能在“論地談天”之時，知道自己在做什麼，也就很好了。
無真宰則遇事便倒無圓機則觸物有礙
操存時要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱；應酬處要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸。
操存：品格與胸懷。真宰：主宰。指真純的定力。砥柱：山名，位於河南三門峽以東黃河急流中，山形像柱。比喻起支柱作用的中堅人物或力量。應酬：交際來往。處理人事關係。圓機：圓滿成熟的心性與能為。旋乾轉坤：乾，指天。坤：地。經緯天地，治理天下。經綸：整理過的蠶絲。喻籌劃治理國家大事。借指抱負與才幹。
修養品格要有真正的定力，否則遇到阻遏就會把持不住，這樣的人怎麼能成為中流砥柱呢？處理人事要有圓熟心性與手段，否則將矛盾頻生，這樣還怎麼施展經天緯地、治理天下的抱負與才幹呢？
胸無真宰，遇事便倒的人太多了，討論他們也沒有多大的意義。我們倒是應該關注一下因無“圓機”而“觸物有礙”，進而壯誌未酬身先死的人。
我們的生活中，有才能的人很多，但有才能而無“圓機”，不善於為人處世的人也不在少數。他們往往長於理事而拙於為人，而且，多是性情高傲、行止偏異。在工作中不但不能合眾，反倒四處樹敵。因此，在他施展才華的過程中，總是頗多掣肘，甚至還容易遭到無端的攻擊和陷害。
有才能是好事，但有才能的人也不要忘了，世界是人的世界，所有的事情都與人有關係。做事情之前首先要做的就是處理人事，人事妥帖了，得到了認同和配合，物的事情才可以順利進行。
央視著名主持人崔永元說：“都市人的白發，十根有九根是為人際關係而白的！”言語間充滿了良知和苦澀，更深刻地揭示了我們所共同麵臨的破敗的現實。我們可以對這個現實有一個清醒的評價，但同時也不能忘了，做事的時候，一定要順應它。盡管流著眼淚，也要順從。
臨禍而不餒得福而不驕
天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看你會救；天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看你會受。
儆：告誡，警告。
當上天要賜福給人的時候，總是先有意為難你一下，所以，有了難處不必擔憂，就看你能不能自救；當上天要降禍給人的時候，總是先給你點好處來驕縱你一下，所以，遇到了好事不要忘乎所以，就看你是如何消受它的。
洪應明假托天意，道出了禍福互為彼此的辯證關係。
其實，在某種意義上說，一事既出，是禍是福，完全取決於人的心態和處理方法。看來是禍，心態積極，處理得當，往往反而會造就大福；而看來是福，由於心態消極，處理不當，往往反而會釀成大禍。
受人排擠而離開公職，是不是禍？但他沒有頹唐，沒有沉浸於無休止的怨恨之中，下海經商，最後成了企業家。這是因禍得福，而福根在禍。
中獎得了500萬，是不是福？但“他乍穿新鞋高抬腿”，得意忘形，揮霍無度，四處張揚，結果，得了莫名其妙的病症，又被綁了票。這是因福得禍，而禍根在福。
因此，福禍當前，心態最主要。臨禍而不餒，得福而不驕，這才是做人的正道。
密則神氣拘逼疏則天真爛漫
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈徒詩文之工拙從此分哉？吾見周密之人純用機巧，疏狂之士獨任性真。人心之生死，亦於此判也。
密：無間。此指精細的用心。拘逼：束縛，強迫。
天真：指單純、樸實、幼稚，頭腦簡單；引申為不受禮俗拘束的品性。
爛漫：坦蕩，不做作。
機巧：機智巧妙，隨機弄巧（有貶義）。
疏狂：散漫，矜傲，放蕩不羈。
用心太細密則精神氣度都會顯得局促，而粗疏隨便一些就會質樸而自然，這一點難道隻體現在詩文的工巧與拙樸上嗎？我看周密之人都是善用機巧，而放蕩不羈之人則多為率性真純。人心的榮枯也就是以此來判別的啊。
洪應明認為心機太重的人，心性容易枯暗；而率性真純的人，心性則常保滋潤。想想也真的是這樣。生活中，麵嫩的人總是些沒心眼的人，而老氣橫秋之輩則多為心機重重之徒。
看來，我們還是應該多留些天性的純真與質樸在自己的品格之內呀。心機太重，算計太多，未老先衰。其實，算也沒用，你算得過天嗎？沒聽說“人算不如天算”嗎？沒見過“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”嗎？
世外蓬茅今何在幕天席地費周章
蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪？
蓬茅：蓬：蓬蒿；茅：茅草。指簡陋的房屋。
晤語：會麵談心。
樽壘：酒杯羅列。樽：盛酒器具，酒杯；壘：物體重疊摞起。
幕天席地：把天空當做幕，把大地當做席。
造化：福分、運氣；大自然、上天。
氤氳：煙雲彌漫；光影動蕩。
禪：佛教語，靜坐默念，參悟佛理。
在茅屋下誦詩讀書，天天都和聖賢會麵談心，誰說貧寒就痛苦？以天做帳、以地做席，開杯暢飲，隨時都和天地自然融為一體，誰說醉了就不是參禪悟道？
活學菜根譚
如果現在能過上那樣的生活，可就太好了。可是，現在讀書都是有實際目的的，就算和聖賢見了麵，也沒啥可說的。聖賢的“之乎者也”也沒幾個人能明白。而且，就算茅屋也不讓你隨便搭建。
再者，謂貧不病，也有點強作歡顏的意思。安貧樂道，恬淡脫俗是很好，但脫離了現實，就要流於虛妄。明代是怎樣一個情形，我不清楚，我隻知道現在若想安靜地在“蓬茅下誦詩讀書”而“日日與聖賢晤語”，那起碼你就得有比一般人多的錢，隻有富了，你才能營造出這樣的環境和心境。否則，孩子要上學，老人要看病，連飯都吃不上，餓得兩眼發花，還頌什麼詩、讀什麼書？
時代不同了，人類的生存環境有了巨大的改變，我們對古人的教誨，也應該有所取舍地領教。
苦樂無二境迷悟非兩心
迷則樂境為苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，隻在一轉念間耳。
迷：分辨不清；過分眷戀。
苦海：佛教比喻苦難煩惱的世間，也比喻困苦的處境。
悟：理解，明白，通達。渙：消釋，融化。
若癡迷、愚鈍，那麼本該快樂的事情也可能讓你痛苦，有利的條件也會被你當做不利的條件，就如同把水凍成了冰；若睿智、通達，那麼別人認為是痛苦的事情卻能體味到快樂，不利的條件也能被你找到有利的方麵，就如同把冰化成了水一樣。可見，苦與樂並不是完全隔絕的兩個境界，迷與悟也絕非互不轉化的兩種心緒。是苦是樂，是迷是悟，全在於轉念之間。