上篇活學菜根譚 第五章慧識紛擾的迷局垢病易治潔病難除
心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
情識：指“六欲”，即人的色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲。佛教認為這些都是導致眾生煩惱、引起淫貪甚至墮落欲界的直接原因。垢病：泥土之病。潔病：理念之病。事障：行為上的錯誤。理障：思想上的錯誤。
人的內心就像一顆明珠。若是被物欲蒙蔽了，那就好像明珠掉到了泥沙裏，洗滌幹淨特別容易；若是有了六欲做貼襯，那就如同明珠鑲上了金銀，洗滌起來就難。所以，對做學問的人來說，不擔心其有泥土之病，而擔心其有理念之疾；不怕有行為上的錯誤，而怕有思想上的錯誤。
物欲對於人來說是必需的，比如食品就是物，有食欲便是有物欲，所以，人總是離不開物欲。就算偶爾物欲濃了一些，也往往是出於人的比較樸素的需求，也都比較容易克服。
然而，若在有物欲的同時，又有了色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲等一係列欲望，那麼，人就容易具有複雜而卑劣的品性，甚至，這些品性還可能有比較係統的理論作為基礎，這就難以改正了。所謂“垢病”就是顯而易見的行為上的錯誤，而“潔病”就是難以分辨的、甚至是非常體麵的思想上的錯誤。
對一事一人的看法出現了偏差，那還容易糾正和彌補，可是，如果我們的世界觀出了問題，那就會影響我們的一生。
勿恕以適己勿忍以製人
己之情欲不可縱，當用逆之之法以製之，其道隻在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道隻在一恕字。今恕以適己，而忍以製人，毋乃不可乎！
情欲：此泛指情緒、欲望、要求、希望等。
自己的欲望不能夠放縱，應該用克製的態度壓製下去，根本的辦法就是忍；別人的欲望不可反對，應當先接受下來然後再慢慢地規勸，根本的方法就是寬容。假如寬容別人是為了放縱自己，而用忍是為了限製別人，這就不可以了！
“恕以適己，而忍以製人”的心腸無論如何也是不能有的。寬恕別人的錯誤，其目的卻是為了放縱自己，這就是典型的害人害己，既愚蠢又缺德。
而克製自己的欲望本來是理性而高尚的，但是，如果你克製自己的目的卻是為了限製別人，這顯然難逃卑鄙之嫌。
寧以剛方見憚毋以媚悅取容
落落者難合亦難分；欣欣者易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
落落者：指跟別人合不來的人；孤獨的人。如：落落寡合。欣欣者：顏貌親熱，好接觸的人。剛方：剛直方正，言行肅穆。憚：怕，畏懼。媚悅：有意和善可親。
容：此指接納。
待人嚴肅冷淡的人，往往難以結交，可一旦結交也就不容易斷交；對人熱情喜興的人，往往容易親近，隻是親近容易疏離也容易。因此，君子寧可以剛直方正而令人畏懼，也不要裝著和善可親而換取別人的接納。
“落落者難合亦難分；欣欣者易親亦易散”，這是異常深刻的道理。我們隻要在現實中仔細觀察、體味，就不難發現，情況的確如此。因此，洪應明勸誡我們寧可以剛直方正而令人畏懼，也不要裝著和善可親而換取別人的接納。這一點，我們一定要牢記，很有用的。
不過，剛直方正是一種品質而不是一種態度。這一點也要弄清楚，不然，一味裝腔作勢地冷著麵孔待人，會鬧出笑話的。
無事常如有事時提防有事常如無事時鎮定
無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮定，方可以消局中之危。
彌：充滿，填滿；消除。局：存在各種關係的事件格局。
沒事的時候，應該像有事要發生一樣做好準備，這樣才能夠避免和應付意想不到的變故；有事的時候，應該像沒事時一樣保持鎮定，這樣才能冷靜地發現問題並及時解決。
有備無患、臨危不亂——老生常談了。不過，這個道理永遠是個硬道理。
所有的事情都一樣，準備永遠是不充分的。所以，不準備那就非出亂子不可。有的人總怪自己的運氣不好，其實，與其說自己的運氣不好，倒不如說自己的準備不足。諾貝爾獎屆屆都評，怎麼沒有你？你的鋪子失火了，你說是意外，但消防局的專家卻找出了原因——供電線路老化。
經常準備、時刻提防似乎還可以做到，但“有事常如無事時鎮定”卻難以一下子做到，那需要異常堅強的神經和恢弘的氣宇。這些盡管不是很容易具備的，但也不是絕對不能具備的。隻要我們能經常磨煉，利害之心小一些，忘我之意濃一點，慢慢地就可以成為一個臨危不亂的人物。
救既敗之事者如馭臨崖之馬
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
既敗：眼看就要失敗。垂成：將近成功。灘：河道中水淺流急多沙石的地方。棹：船槳。
拯救一件眼看就要失敗的事情，就如同駕馭停在懸崖邊上的馬匹，不要輕易地揚鞭抽打它；要保證一件事最後的成功，就如同操縱進入淺灘之上的船隻，必須加緊劃槳。
“既敗之事”、“垂成之功”都是最耗費心力的事情。事情的成敗往往取決於在這個時候主事者的行為。
因此，洪應明把它們分別比喻成“臨崖之馬”和“上灘之舟”是非常恰當的。單就這個比喻，就不得不承認洪應明對事物的把握與認識能力是出類拔萃的。
當一件事情處在失敗的邊緣的時候，一個小小的舉動都可能決定它的命運。正確的決定，會使它轉敗為勝；錯誤的決定，將使它就此徹底完結。而最難以判斷的就是什麼樣的決定是正確的，萬一錯了怎麼辦。因此，這個時候的任何決定，都不能隨便地做出，都應該異常地慎重。它就像站在懸崖邊上的烈馬一樣，一鞭子下去，可能使它遠離懸崖，但也可能使它一下躍入深淵。
要保證一件事最後的成功，就如同操縱進入淺灘之上的船隻。這個時候唯一的辦法就是要咬緊牙關堅持下來，不能有任何鬆懈。很多事情之所以功敗垂成，就是因為在即將成功的緊要關頭，因堅持不住而放棄，或因疏忽大意而壞事。
貧士肯濟人鬧場能學道
貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上功夫。
性天：人的本性。惠澤：惠愛與恩澤。心地：指人的存心、用心；佛教指心，即思想、意念等。心能生萬法，如地能長萬物，儒家用以指心性存養。
貧窮卻能救助別人，這才是天性的惠愛與恩澤，是本性的善良；在是非紛繁、吵吵嚷嚷的環境下仍然能安心修身養性做學問，這才是內在的、真正的功夫。
一個富有的人，給了別人些好處，從某種意義上講，這算不得什麼；可是，如果一個貧困的人卻能於貧困之中去周濟別人，那麼，這就是值得我們肅然起敬了。這種人一旦騰達，十有八九會澤及萬民的。
據說，毛澤東年輕的時候，專門找熱鬧的地方讀書，為的就是鍛煉自己的注意力。史書上沒說他去了幾次，但這種精神的確是值得肯定的。
我們大家或多或少都有個共同的毛病，那就是心神總也寧靜不下來。躲在安靜的陽台裏看書尚且心猿意馬，如果身處繁花似錦、靚女如雲的鬧市那就更是心旌搖曳了，哪裏還能學“道”呢。
所以說，我們似乎都沒有洪應明所說的“心地上功夫”，還需要多加錘煉啊！
龍可豢非真龍虎可搏非真虎
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎。故爵祿可餌榮名之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。
豢：設圍欄以穀物養豬。泛指喂養，飼養。搏：對打。籠：籠絡。鼎鑊：古代食具。象征權勢。及：抓住。
龍如果可以被豢養的話就不是真龍，虎如果可以與常人對打的話也不是真虎。因此，爵祿可以引誘貪圖榮華、希羨虛名之輩，但無法籠絡淡泊名利、寡欲少求之人；權勢可以抓住那些邀寵圖利之流，但無法淩駕那些心地尊貴、崇尚自由之士。
可惜我們既不是“淡然無欲之人”，也不是“飄然遠隱之士”；但反過來說我們是“榮名之輩”、“寵利之流”，也顯然有失公允。時代畢竟是進步了，所以，爵祿和鼎鑊的意義也遠非明代可比。